高中语文必修1古诗文有哪些必考点？
经典古诗 2026年1月21日 03:04:44 99ANYc3cd6
以下是必修1中所有古诗文篇目的详细梳理,包括原文、译文、赏析/要点，并按照教材单元顺序进行编排。
第一单元：古代记叙散文
这个单元的散文以叙事为主,文笔精炼，意蕴深远，展现了古人的智慧、品格和人生感悟。
《烛之武退秦师》（《左传》）
【原文】
九月甲午,晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也，晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之，辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也，然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
夜缒而出,见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣，若亡郑而有益于君，敢以烦执事，越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也，若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害，且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也，夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”
（图片来源网络，侵删）秦伯说,与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之,公曰：“不可，微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武，吾其还也。”亦去之。
【译文】
九月甲午这天,晋文公和秦穆公联合包围郑国，因为郑国对晋国无礼，并且亲近楚国，晋国的军队驻扎在函陵，秦国的军队驻扎在氾水之南。
（图片来源网络，侵删）佚之狐对郑文公说：“国家危险了！如果派烛之武去见秦穆公，军队一定会撤退。”郑文公听从了他的建议，烛之武却推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，更不能做什么了。”郑文公说：“我没能早点重用您，现在情况危急才来求您，这是我的过错，郑国灭亡了，对您也没有好处啊！”烛之武这才答应了。
夜晚,（烛之武）用绳子从城墙上吊出城去，见到秦穆公，说：“秦、晋两国包围郑国，郑国已经知道自己要灭亡了，如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地拿这件事来麻烦您了，越过别国把远方的土地作为边邑，您知道这是很困难的，哪里用得着灭掉郑国来给晋国增加土地呢？邻国的实力增强了，就是您的实力削弱了，如果放弃郑国，让它作为东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来，郑国可以供给他们缺少的东西，对您也没有害处，况且，您曾经对晋惠公有恩惠，他答应给您焦、瑕二座城池，可是他早上渡河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的，晋国，哪里有满足的时候呢？它已经向东把郑国当作了边界，又想向西扩张边界，如果不损害秦国，它到哪里去夺取土地呢？损害秦国而让晋国得到好处，希望您考虑这件事。”
秦穆公听了很高兴,就与郑国订立了盟约，派杞子、逢孙、杨孙帮助郑国戍守，然后撤兵回国。
子犯请求晋文公攻击秦军,晋文公说：“不行，如果没有那个人的力量，我是到不了这个地步的，依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱代替整齐一致，这是不勇武的，我们还是回去吧。”于是晋国也撤离了郑国。
【赏析与要点】
- 核心人物： 烛之武，他是一个深明大义、能言善辩、临危受命的爱国者。
- 游说艺术： 烛之武的说辞是全文的精华，逻辑严密，层层递进：
- 先退一步： “郑既知亡矣”，表示理解，降低对方戒心。
- 阐明利害（对秦）： 指出灭郑对秦无益（“越国以鄙远”），反而有害（“邻之厚，君之薄也”）。
- 提出方案（对秦）： 舍郑对秦有利（“东道主”）。
- 挑拨离间（晋秦关系）： 揭露晋国贪婪无信（“朝济而夕设版焉”），指出晋国是未来的威胁（“何厌之有”）。
- 写作特色： 精炼传神的人物对话，通过语言和行动塑造人物形象，情节曲折，一波三折。
《荆轲刺秦王》（《战国策》）
【原文】
（节选）
秦王闻之,大喜，乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫，荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进，至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”
轲既取图奉之,发图，图穷而匕首见，因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之，未至身，秦王惊，自引而起，绝袖，拔剑，剑长，操其室，时惶急，剑坚，故不可立拔。
荆轲逐秦王,秦王还柱而走，群臣惊愕，卒起不意，尽失其度，而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上，方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急不知所为，侍医夏无且以其所奉药囊提轲，秦王方还柱走，卒惶急不知所为，左右乃曰：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股，荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱，秦王复击轲，被八创。
荆轲自知事不就,倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”
左右既前,斩荆轲，秦王目眩良久。
【译文】
（节选）
秦王听了这个消息,非常高兴，于是穿上朝服，安排九宾大礼的仪式，在咸阳宫接见燕国的使者，荆轲捧着装着樊於期头的匣子，秦武阳捧着装地图的匣子，按次序进宫，走到宫殿台阶下时，秦武阳脸色变了，十分害怕，秦国的大臣对此感到奇怪，荆轲回头对秦武阳笑了笑，上前替他谢罪说：“北方边远地区的粗鄙人，没有见过天子，所以害怕，希望大王稍微原谅他，让他在大王面前完成使命。”秦王对荆轲说：“起来，把秦武阳拿的地图拿过来！”
荆轲取过地图捧着它,打开地图，地图完全展开时，匕首就露出来了，于是荆轲左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺向秦王，没有刺到身上，秦王大惊，自己站起来，扯断了衣袖，拔剑，剑太长，只抓住了剑鞘，当时情况紧急，剑插得紧，所以不能立刻拔出来。
荆轲追赶秦王,秦王绕着柱子跑，大臣们都惊呆了，事情发生得突然，大家都失去了常态，按照秦国的法律，殿上的侍臣不允许携带任何兵器；手持兵器的卫士都站在殿下，没有命令不能上殿，在紧急时刻，来不及召唤殿下的武士，因此荆轲能够追赶秦王，而仓惶之间大臣们也没有办法应对，侍医夏无且用药袋投击荆轲，秦王正绕着柱子跑，仓惶得不知怎么办，旁边的人急忙说：“大王把剑背到背上！大王把剑背到背上！”秦王于是拔出剑来攻击荆轲，砍断了他的左腿，荆轲倒下了，就举起他的匕首投掷秦王，没有击中，击中了柱子，秦王又砍击荆轲，荆轲受了八处重伤。
荆轲自己知道事情不能成功了,就靠着柱子大笑，两脚张开坐在地上骂道：“事情所以没有成功，是想活捉你，一定要得到你订立盟约的凭据来回报太子啊。”
秦王的侍卫们上前,杀了荆轲，秦王头晕目眩了好久。
【赏析与要点】
- 核心情节： “廷刺秦王”，是故事的高潮和结局。
- 人物形象：
- 荆轲： 勇敢、沉着、机智、视死如归，在被砍断左腿后，仍“倚柱而笑，箕踞以骂”，体现了其英雄气概和反抗精神。
- 秦王： 残暴、怯懦、狼狈，从“大喜”到“目眩良久”，形象鲜明。
- 场面描写： 紧张、激烈，通过动作、神态、语言、环境的对比（如秦武阳的“色变振恐”与荆轲的“顾笑”，秦王的“惊”与“还柱而走”），极大地增强了戏剧冲突和紧张感。
- 成语典故： 图穷匕见、倚柱而笑、箕踞而骂。
第二单元：先秦诸子散文
这个单元选录了儒、道两家的经典篇章，展现了先秦思想家对社会、人生、自然的深刻思考。
《论语》十则
【原文】
- 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
- 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
- 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
- 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
- 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
- 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
- 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
- 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
- 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
- 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
【译文】
- 孔子说：“学习了知识，然后按一定时间去温习它，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也是君子的品格吗？”
- 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？跟朋友交往是不是诚实守信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
- 孔子说：“温习旧的知识，能够获得新的理解和体会，就可以做老师了。”
- 孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
- 孔子说：“仲由（子路），我教你的知识，你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。”
- 孔子说：“看到有德行的人，就应该想着向他看齐，看到没有德行的人，就应该在内心反省自己有没有类似的缺点。”
- 孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人，我选择他的优点向他学习，看到他的缺点（如果自己也有），就对照着改正。”
- 曾子说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，因为他肩负着重大的责任，路途又遥远，把‘仁’作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也很遥远吗？”
- 孔子说：“到了一年最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。”
- 子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，就不要强加给别人。”
【赏析与要点】
- 核心思想： 全面体现了儒家思想的核心，包括学习、修身、为人处世、仁爱等。
- 学习方法： “学而时习之”、“温故知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”。
- 道德修养： “吾日三省吾身”、“见贤思齐”、“己所不欲，勿施于人”。
- 君子品格： “人不知而不愠”、“任重而道远”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
- 语言特色： 语言精炼、质朴、含蓄，多用排比、对偶，富有哲理和感染力。
《老子》五章
【原文】
- 天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
- 上善若水,水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
- 致虚极,守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
- 曲则全,枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。
- 信言不美,美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多，天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】
- 天下都知道什么是美,丑的观念也就产生了；都知道什么是善，恶的观念也就产生了，所以有和无相互生成，难和易相互促成，长和短相互显现，高和下相互依存，音和声相互和谐，前和后相互跟随，这是永恒的规律。
- 最高的善就像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人厌恶的低洼之地，所以最接近于“道”，居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚无私，说话善于遵守信用，为政善于治理处事，处事能够发挥所长，行动善于把握时机，正因为不与万物相争，所以没有过失。
- 致使心灵达到虚寂的极点,坚守清静的境界，万物都在生长发展，我从中观察它们循环往复的道理，万物纷繁复杂，最终都各自回归到它的本根，回归本根叫做“静”，叫做“复命”，复命叫做“常”，了解“常”叫做“明”，不了解“常”，轻举妄动就会招致凶险，了解“常”就能包容，包容就能公正，公正就能周全，周全才能符合自然，符合自然才能符合“道”，符合“道”才能长久，终身不会遭遇危险。
- 委屈才能保全,弯曲才能伸直，低洼才能充盈，陈旧才能更新，少取才能获得，贪多就会迷惑，圣人坚守“道”这一原则作为天下人的典范，不自我表现，所以能显明；不自以为是，所以能彰显；不自我夸耀，所以有功劳；不自我矜持，所以能成为长者，正因为不与人相争，所以天下没有人能与他相争。
- 真实的话不华美,华美的话不真实，善良的人不巧辩，巧辩的人不善良，真懂的人不广博，广博的人不真懂，圣人不私自积藏，他尽力帮助别人，自己反而更富有；他尽力给予别人，自己反而更充实，自然的规律，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助人而不与人争夺。
【赏析与要点】
- 核心思想： 集中体现了道家“道法自然”、“无为而治”、“柔弱胜刚强”、“对立统一”的核心思想。
- 辩证法思想： “有无相生”、“难易相成”、“曲则全，枉则直”等，充满了朴素的辩证法色彩。
- 比喻论证： “上善若水”是老子最著名的比喻之一，以水的“不争”、“处下”、“利万物”来比喻“道”的特性和圣人的品格。
- 语言特色： 短小精悍，多用对偶、排比，句式整齐，富有节奏感和哲理性。
第三单元：古代写景抒情散文
这个单元的散文以写景抒情为主,情景交融，意境优美，语言华美，是古代散文的典范。
《兰亭集序》（王羲之）
【原文】
永和九年,岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也,天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由,若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文。
【译文】
永和九年,是癸丑年，三月初三，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动，许多有才德的人都来了，老少济济一堂，这里有高峻的山岭，茂盛的树林，高高的竹子，又有清澈的激流，辉映环绕在亭子的左右，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁，虽然没有琴瑟箫管演奏的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足以尽情地抒发内心的情思。
这一天,天气晴朗，空气清新，和暖的风吹来，向上看，天空广阔无边；向下看，地上万物繁多，这样来纵展眼力，开畅胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在快乐啊！
人们相互交往,很快便度过一生，有的人在室内面对面地倾吐自己的胸怀；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无羁，虽然他们所追求的和舍弃的各不相同，性情安静的与急躁的也不同，但当他们遇到自己高兴的事物，得意一时，感到自满，竟然不知道衰老将要到来，等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生了，以前感到高兴的，转瞬间就成了旧事，还不能不因此而引发心中的感慨，何况寿命长短，随着造化而定，最终都要归结于消灭古人说：“死和生也是一件大事啊！”怎能不让人悲痛呢！
每当看到前人产生感慨的原因,和我的像符契一样相合，没有不对着文章感叹悲伤，心里却不明白为什么会这样，本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看作一样是胡编乱造的，后人看待今天，也就像今天看待前人一样，真是可悲啊！所以我把当时与会的人一个一个地记下来，并把他们的诗作录下来，虽然时代不同，事情也两样，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的，后代的读者，也将对这篇文章有所感慨吧。
【赏析与要点】
- 情感线索： 乐 → 悲 → 感。
- 乐： 良辰、美景、赏心、乐事（群贤毕至、崇山峻岭、流觞曲水）。
- 悲： 由乐转悲，感慨人生短暂、世事无常、生死大痛（“死生亦大矣，岂不痛哉”）。
- 感： 超越个人悲喜，上升到对生命本质的哲学思考，希望后人能产生共鸣（“后之览者，亦将有感于斯文”）。
- 写作特色：
- 情景交融： 前半部分写景，清丽优美，为“乐”提供了背景。
- 语言精炼： “崇山峻岭，茂林修竹”、“天朗气清，惠风和畅”等，成为千古名句。
- 骈散结合： 整体为散文，但多用对偶句式，富有节奏感和音韵美。
- 文化意义： 《兰亭集序》不仅是文学名篇，也是书法史上的“天下第一行书”。
《赤壁赋》（苏轼）
【原文】
（节选，教材通常选第一段和第三、四段）
壬戌之秋,七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章，少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
……（中间客吹洞箫，其声呜呜然……）
苏子愀然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终，知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼籍，相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【译文】
（节选）
壬戌年秋天,七月十六日，我同客人乘船游览在赤壁之下，清凉的风缓缓吹来，水面平静不起波澜，我端起酒杯劝客人喝酒，吟诵着《明月》的诗篇，歌唱着《窈窕》的乐章，一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊，白茫茫的雾气横贯江面，水光连接天际，我们任凭小船像芦苇一样飘去，越过那浩瀚无垠的茫茫江面，浩浩荡荡地好像乘风凌空飞行，不知将停留在何处；飘飘摇摇地好像脱离人世，超然独立，生出羽翼，飞升成仙。
……（中间客人吹起洞箫，箫声呜呜咽咽……）
我的神色也忧愁起来,整理好衣襟端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，面对长江饮酒，横握长矛赋诗，本是一代英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我和您在江洲之上捕鱼打柴，与鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，举起酒杯互相劝饮，如同蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海里的一粒米，哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的永无穷尽，想要与神仙相伴遨游，同明月一起永存，明知这些不可能轻易得到，只好将箫声托付给这悲凉的秋风。”
我对客人说：“您也知道那水和月亮吗？江水不停地流逝，但始终没有消失；月亮有圆有缺，但终究没有增减，如果从那变化的方面去看，那么天地间万事万物，就连一秒钟也不会停止；如果从那不变的方面去看，那么万物和我们都是永远存在的，又羡慕什么呢！再说，天地之间，万物都有主人，假如不是我们所有的，即使一丝一毫也不能取用，只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色，取用它们没有人禁止，享用它们没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和您可以共同享受的。”
客人高兴地笑了,洗净酒杯重新斟酒，菜肴和果品都吃完了，杯盘杂乱地放着，大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经露出白色。
【赏析与要点】
- 情感变化： 乐 → 悲 → 喜。
- 乐： 良辰、美景、雅事、知己（泛舟赤壁，饮酒赋诗）。
- 悲： 由箫声引出，由怀古伤今到人生慨叹（“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”）。
- 喜/悟： 苏轼以“变与不变”的哲理开导客人，从宇宙的永恒和个人的豁达中找到了精神解脱，客喜而笑”。
- 核心哲理： “变”与“不变”的辩证法。
- 从“变”的角度看： “则天地曾不能以一瞬”，万物瞬息万变。
- 从“不变”的角度看： “则物与我皆无尽也”，个体生命融入宇宙大化，精神可以不朽。
- 写作特色：
- 情景理交融： 将写景、抒情、说理完美结合，景是情和理的载体，情是景的升华，理是情的归宿。
- 语言优美： 大量运用对偶、比喻、夸张等修辞，文辞华美，气势磅礴。
- 主客问答： 通过主客之间的问答和情感交流，层层深入地展现作者的心路历程和思想转变。
第四单元：古代诗歌（一）
这个单元是高中诗歌鉴赏的入门,重点学习《诗经》和楚辞，了解中国诗歌的源头。
《诗经》两首
《氓》
【原文】
氓之蚩蚩,抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋，送子涉淇，至于顿丘，匪我愆期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣,以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言，尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若，于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。
桑之落矣,其黄而陨，自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳，女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣，言既遂矣，至于暴矣，兄弟不知，咥其笑矣，静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨，淇则有岸，隰则有泮，总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！
【译文】
那个憨厚的小伙子,抱着布匹来换丝，其实不是来换丝，是来找我商量婚事，我送你渡过淇水，一直送到顿丘，不是我故意拖延婚期，是你没有好的媒人，请你不要生气，就定在秋天成婚吧。
我登上那残破的墙头,向复关方向张望，没看见复关的身影，眼泪止不住地流淌，终于看到了你，又说又笑，你去占卜去问卦，卦象没有不吉利的话，你就用你的车子来，把我的嫁妆拉走。
桑树还没有落叶,它的叶子鲜润光泽，唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘啊，不要沉迷于爱情！男子沉迷于爱情，还可以解脱，女子沉迷于爱情，就无法摆脱。
桑树落叶了,叶子枯黄纷纷飘落，自从我嫁到你家，多年来忍受贫穷，淇水水势浩大，浸湿了我的车帷，我没有什么过错，是你行为前后不一，你的心思没有准则，三心二意变了心。
做了你家的妻子多年,没有一件家务不操劳，早起晚睡，没有一天不是这样，你的心愿已经满足了，就对我施以暴力，我的兄弟不了解我的处境，还都讥笑我，静静地回想这些事，只能独自伤心。
原本想和你白头到老,这样的结局让我怨恨，淇水还有岸，沼泽也有边，回想我们小时候，天真烂漫多欢乐，那些誓言多么诚恳，没想到你会违背誓言，既然你违背誓言，那就算了吧！
【赏析与要点】
- 主题： 一首弃妇诗，叙述了一位女子从恋爱、结婚、婚后辛劳到被遗弃的全过程，表达了她对负心男子的怨恨和对不幸命运的悲叹。
- 人物形象：
- 女主人公： 勤劳、善良、忠贞、刚烈，她经历了从天真烂漫到痛苦决绝的转变。
- 男主人公（氓）： 最初“蚩蚩”，热情追求；婚后“贰其行”、“二三其德”，变得暴虐、负心。
- 艺术手法：
- 赋、比、兴：
- 赋： 铺陈叙事，完整地叙述了故事。
- 比： “于嗟鸠兮，无食桑葚！”用斑鸠贪食桑葚比喻女子沉迷
- 赋、比、兴：
