2025八下古诗有哪些重点考点？

经典古诗 2026年1月13日 11:47:40 99ANYc3cd6 1 0

第一部分：古诗

《关雎》

出处：《诗经·周南》
原文：
（图片来源网络，侵删）

关关雎鸠,在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文：

雎鸠鸟关关和唱,在河心小小洲上，好姑娘苗条又善良，是我好配偶。长短不齐的荇菜，左右两边去捞它，好姑娘苗条又善良，醒来做梦都想她。追求她却没法得到，醒来做梦也思念她，悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。长短不齐的荇菜，左边右边去采它，好姑娘苗条又善良，弹琴瑟来亲近她。长短不齐的荇菜，左边右边去拔它，好姑娘苗条又善良，敲钟打鼓取悦她。
主旨赏析：这是一首青年男子思恋心上人的恋歌，它描绘了青年对一位美丽善良的姑娘的思慕和追求，以及他求之不得的痛苦和幻想中得到她时的喜悦，全诗以雎鸠和鸣起兴，以采荇菜为比兴，运用重章叠句、一唱三叹的形式，语言朴素优美，音韵和谐，情感真挚自然，是《诗经》的开篇之作，奠定了中国爱情诗的基调。
（图片来源网络，侵删）

《蒹葭》

出处：《诗经·秦风》
原文：

蒹葭苍苍,白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞，所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中沚。
译文：
（图片来源网络，侵删）

河畔的芦苇青青苍苍,洁白的露水凝结成霜，我心中思念的那个人，就在河水的另一方。我逆着水流去追寻她，道路险阻而又漫长，我顺着水流去追寻她，她仿佛又在水的中央。河畔的芦苇一片茂盛，晶莹的露水还未干透，我心中思念的那个人，就在河水岸边停留。我逆着水流去追寻她，道路险峻而又陡峭，我顺着水流去追寻她，她仿佛又在水中的小洲。河畔的芦苇一片繁密，清晨的露水没有消退，我心中思念的那个人，就在河水岸边等待。我逆着水流去追寻她，道路弯曲而又难行，我顺着水流去追寻她，她仿佛又在水中的小岛。
主旨赏析：这首诗也是一首追求意中人的诗，但与《关雎》的明朗热烈不同，《蒹葭》营造的是一种朦胧、凄清、可望而不可及的意境，诗中通过对秋景的描绘，烘托出主人公对心上人执着追求而又不得的惆怅与迷惘。“所谓伊人，在水一方”成为了表达一种可望不可及的美好理想的千古名句，全诗情景交融，意境优美，具有很高的艺术价值。

《式微》

出处：《诗经·邶风》
原文：

式微,式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
译文：

天黑了,天黑了，为什么还不回家？不是为了君主的事，为何还在露水中劳作？天黑了，天黑了，为什么还不回家？不是为了君主的身体，为何还在泥浆中奔波？
主旨赏析：这是一首劳役者的悲歌，以反复咏叹的形式，表达了劳动者对繁重徭役的怨恨和对自由生活的向往。“式微” means “天色已晚”，诗人以此为引，发出“胡不归”（为什么不回家）的质问，深刻地揭示了底层人民在统治者的压迫下，生活艰辛、有家难回的悲惨处境，全诗语言简练，情感沉郁，复沓的修辞增强了诗歌的感染力。

《子衿》

出处：《诗经·郑风》
原文：

青青子衿,悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。
译文：

你那青色的衣领,是我心中无尽的思念，纵然我没有去找你，你就此断了音信吗？你那青色的佩带，是我心中无尽的牵挂，纵然我没有去找你，你就不能主动来吗？我走来踱去心焦意乱，就在城楼之上翘首期盼，一天不见你的面啊，好像已有三个月那么长！
主旨赏析：这是一首描写女子思念恋人的诗，她焦急地等待心上人的到来，内心充满了埋怨和思念。“一日不见，如三月兮”是全诗的点睛之笔，用夸张的手法生动地表现了恋人之间强烈的思念之情，诗歌通过女子的口吻，直率地表达了她对爱情的渴望和等待的焦灼，情感真挚热烈。

《送杜少府之任蜀州》

作者：王勃（唐代）
原文：

城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
译文：

雄伟的长安城由三秦之地拱卫,遥望蜀州只见风烟迷茫。我和你都是远离故土的宦游之人，离别时的心情自然是相同的。只要在四海之内有知心朋友，即使远在天边也好像近在眼前。不要在岔路口上分手之时，像小儿女一样伤心地泪湿衣巾。
主旨赏析：这是一首送别诗，但一反传统送别诗的悲戚缠绵，意境开阔，格调高昂，诗人一扫离愁别绪，以“海内存知己，天涯若比邻”的千古名句，表达了真挚的友情和乐观旷达的胸襟，全诗气势雄浑，气象开阔，是初唐时期五言律诗的代表作之一，体现了盛唐诗歌昂扬向上的精神风貌。

《望洞庭湖赠张丞相》

作者：孟浩然（唐代）
原文：

八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
译文：

八月洞庭湖水满,涵容天空，水天一色。水气蒸腾，笼罩着广大的云梦泽，波涛汹涌，似乎要撼动岳阳城。我想渡过湖去，却缺少船只；闲居在家，有愧于这圣明的时代。只能坐着观看那些垂钓的人，空自羡慕他们得到鱼儿的喜悦。
主旨赏析：这是一首干谒诗，即向有地位的人请求引荐，诗人通过描绘洞庭湖的壮丽景象，气势磅礴，意境开阔，既表达了对自然美景的赞叹，也巧妙地引出了自己希望得到引荐、为国效力的心情。“欲济无舟楫”是全诗的诗眼，既写实（无船渡湖），又比喻（无人引荐），含蓄而委婉地表达了作者的政治抱负和苦闷心情。

《石壕吏》

作者：杜甫（唐代）
原文：

暮投石壕村,有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍，一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙，老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽，天明登前途，独与老翁别。
译文：

（傍晚）我投宿到石壕村，有差役夜里来抓壮丁，老头儿越墙逃走，老妇人出门应付。差役吼叫得多么凶狠，老妇人啼哭得多么痛苦！（我）听到老妇人走上前去对差役说：我的三个儿子都在邺城防守，一个儿子捎信回来，另外两个儿子最近刚刚战死。活着的人不过是苟且活命，死去的人永远不会再回来了！家里再没有别的男人，只有个还在吃奶的孙子。孙子的母亲还没有改嫁，出门时连一条完整的裙子都没有，我老婆子虽然年老力衰，请允许我跟您连夜回去。赶紧到河阳去服役，还来得及准备明天的早饭。（听到）夜深了，说话的声音也消失了，好像听到（有人）低声地哭泣，天亮后我继续赶路，只能和老头儿一个人告别了。
主旨赏析：这是杜甫“三吏三别”中的名篇，是一首现实主义叙事诗，诗人通过在石壕村的见闻，以白描的手法，真实地记录了安史之乱时期官吏的残暴和人民的深重苦难，诗歌通过老妇人的“致词”，层层递进地揭示了家庭的悲惨遭遇，深刻地揭露了战争的残酷性和封建统治的黑暗，全篇叙事客观冷静，但字里行间充满了对人民的深切同情，具有极高的思想性和艺术性。

第二部分：文言文

《北冥有鱼》

出处：《庄子·逍遥游》
原文：

北冥有鱼,其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也，天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：

北海有一条鱼,它的名字叫做鲲，鲲巨大，不知道有几千里长，它变化成鸟，名字叫做鹏，鹏的脊背，不知道有几千里宽，当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云彩，这只鸟，海动风起时就飞往南海，南海是天然的大池。《齐谐》是记载怪异事物的书。《齐谐》中的话说：“大鹏鸟飞往南海的时候，翅膀拍击水面，激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞上九万里的高空，它是乘着六月的风离开的。”山中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果，天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？鹏鸟俯瞰大地，也不过像这样罢了。
主旨赏析：这是《庄子·逍遥游》的开篇部分，通过描绘鲲鹏变化的奇幻景象，提出了“小大之辩”的核心思想，鲲鹏体型巨大，志向高远，能够“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，象征着一种超凡脱俗、绝对自由的精神境界，文章想象奇特，意境开阔，充满了浪漫主义色彩，体现了庄子追求精神绝对自由的哲学思想。

《虽有嘉肴》

出处：《礼记·学记》
原文：

虽有嘉肴,弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
译文：

即使有美味的菜肴,不吃，就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处，学习之后才知道自己的不足，教别人之后才知道自己理解不透，知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己理解不透，然后才能努力进取，所以说：教和学是互相促进、相得益彰的。《兑命》中说：“教别人，也能收到一半的学习效果。”说的就是这个道理吧。
主旨赏析：这篇文章以“嘉肴”和“至道”为喻，阐述了“教学相长”的道理，它强调了在学习与实践（教学）的互动中，人才能不断进步，认识到自己的不足，从而更好地提升自己，文章语言精炼，论证清晰，用类比的方法将抽象的道理讲得通俗易懂，是古代教育思想的经典论述。

《马说》

作者：韩愈（唐代）
原文：

世有伯乐,然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文：

世上有了伯乐,然后才会有千里马，千里马是经常有的，但是伯乐却不经常有，即使有名贵的马，也只能埋没在仆役的手里，和普通的马一同死在马槽之间，不能以千里马著称。日行千里的马，一顿饭有时能吃下一石粮食，喂马的人不知道它能日行千里，所以按照普通马的食量来喂养它，这样的马，虽然有日行千里的能力，却因为吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现出来，想要它和普通的马尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？驾驭它不按照正确的方法，喂养它又不能让它竭尽才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思，反而拿着鞭子站在它面前，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马吧！
主旨赏析：这是一篇借物寓意的议论散文，是韩愈“不平则鸣”思想的体现，文章以“千里马”比喻有才能的人，以“伯乐”比喻识别和任用人才的统治者，以“食马者”比喻埋没人才的昏庸统治者，作者通过层层论述，深刻地揭露了封建社会中人才被埋没、被摧残的黑暗现实，抒发了自己怀才不遇的愤懑之情，并强烈呼吁统治者要善于识别和任用人才。

《大道之行也》

出处：《礼记·礼运》
原文：

大道之行也,天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：

在大道施行的时候,天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选出来，人人讲求诚信，崇尚和睦，人们不只是敬爱自己的亲人，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能为社会效力，年幼的人能得到良好的教育，让老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的孩子、老而无子的人、残疾的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿，财物，人们厌恶把它扔在地上，但不一定要私藏；力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定为自己而用，这样一来，阴谋诡计就不会发生，盗窃、造反和害人的事情也不会发生，（家家户户）大门都可以不关，这就叫做“大同”社会。
主旨赏析：这篇文章描绘了儒家理想中的“大同”社会，这是一个高度和谐、公平、公正的社会，在这个社会里，人人友爱，各得其所，财产公有，人人奉献，文章结构清晰，语言精炼，描绘了一个令人向往的理想世界，对后世产生了深远的影响，也成为人们追求社会理想的重要思想资源。