八上第三单元课外古诗文有何学习重点？

《富贵不能淫》

原文

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

注释

• 景春：战国时期的纵横家,主张合纵连横。
• 公孙衍、张仪：两人都是战国时期著名的纵横家，张仪主张连横,公孙衍主张合纵。
• 诚：真正,确实。
• 大丈夫：指有志气、有作为、有气节的男子。
• 熄：指战争平息,天下太平。
• 焉得：怎么能够。
• 丈夫之冠也：古代男子二十岁行冠礼，表示成年，冠（guàn）。
• 父命之：父亲教导他，命，教导,训诲。
• 女：同“汝”,你。
• 敬必戒：恭敬谨慎，戒，警惕,谨慎。
• 夫子：这里指丈夫。
• 以顺为正者：把顺从（丈夫）当作正理的,这是封建社会对女子的要求。
• 妾妇之道：指顺从、讨好别人的做法,没有独立人格。
• 广居：指“仁”,仁是内心最宽广的居所。
• 正位：指“礼”,礼是立足社会的正确位置。
• 大道：指“义”,义是行事应遵循的正确原则。
• 由之：遵循它,实行它。
• 独行其道：独自坚持自己的原则和道路。
• 淫：迷惑，使……混乱，这里是“使……迷惑”的意思，即“惑乱”。
• 移：动摇,改变。
• 屈：屈服，使……屈服。
• 此之谓大丈夫：这样才称得上是大丈夫。

译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居无事，天下就太平无事。” 孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理的，是妇女之道罢了，大丈夫应该住在天下最宽广的住宅里（‘仁’），站在天下最正确的位置上（‘礼’），走在天下最光明的大道上（‘义’’），得志的时候，和百姓一同遵循正道；不得志的时候，就独自坚持自己的原则，富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样才称得上是大丈夫。”

主旨分析

本文通过孟子与景春的对话，驳斥了纵横家那种只凭权势和威吓来影响天下的“大丈夫”观，并提出了儒家心目中真正的“大丈夫”标准。

• 核心观点：真正的“大丈夫”不应以权势、地位来衡量,而应以高尚的道德情操和坚定的意志品格为标准。
• “大丈夫”的标准：
  1. 思想上：有崇高的理想和追求——“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（即“仁、礼、义”）。
  2. 行动上：无论得志与否，都能坚持自己的原则——“得志，与民由之；不得志，独行其道”。
  3. 品格上：在任何诱惑和压力面前都毫不动摇——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

这三句话是全文的“文眼”，也是中华民族精神的重要组成部分,强调了个人在道德修养上的独立性和坚定性。

中考常考知识点

• 重点字词解释：淫、移、屈、焉得、诚、正位、广居、道等。
• 句子翻译：
  • 一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
  • 以顺为正者,妾妇之道也。
  • 富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。
• 内容理解：
  • 孟子所驳斥的“大丈夫”观是什么？（公孙衍、张仪式的,凭权势威吓他人）
  • 孟子认为的“大丈夫”标准是什么？（思想、行动、品格三个层面）
  • “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在今天有什么现实意义？（考查对古为今用的理解，如面对诱惑、困境和强权时的坚守）
• 论证方法：主要运用了对比论证（将纵横家的“大丈夫”与儒家的“大丈夫”对比）和比喻论证（用“妾妇之道”来比喻没有独立人格的顺从）。

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《生于忧患，死于安乐》

原文

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患,而死于安乐也。

注释

• 舜：传说中的上古贤君。
• 发于畎亩之中：从田野之中被任用，畎（quǎn）亩,田地。
• 傅说：商朝的贤相。
• 举于版筑之间：从筑墙的劳役中被选拔出来，版筑,筑墙时用的夹板和杵。
• 胶鬲：商朝贤臣,曾做过鱼盐贩子。
• 管夷吾：即管仲,春秋时期齐国名相。
• 举于士：从狱官手中被释放并任用，士,狱官。
• 孙叔敖：春秋时期楚国令尹（宰相）。
• 举于海：从海滨隐居的地方被举用。
• 百里奚：春秋时期秦国大夫。
• 举于市：从市集（奴隶市场）中被赎出并任用。
• 是人也：这个人。
• 苦其心志：使他的内心痛苦。
• 劳其筋骨：使他的筋骨劳累。
• 饿其体肤：使他的身体挨饿。
• 空乏其身：使他身处贫困之中，空乏,财资缺乏。
• 行拂乱其所为：他所做的事颠倒错乱，拂，违背,不顺。
• 所以动心忍性：用这些（以上种种）来使他的内心受到震动，性格变得坚韧，用来（通过某种途径）。
• 曾益其所不能：增加他所不具备的才能，曾，通“增”。
• 人恒过：人常常犯错，恒，常常，过,犯错。
• 衡于虑：思虑堵塞，衡，通“横”，梗塞,不顺。
• 而后作：然后才能奋起，作，奋起,指有所作为。
• 征于色：表现在脸色上，征，表现,显露。
• 发于声：表现在言语中。
• 而后喻：然后才能被人了解，喻，了解,明白。
• 入则无法家拂士：如果没有坚持法度的臣子和能够直谏的君主，拂（bì）士，辅弼君主的贤士，拂，通“弼”。
• 出则无敌国外患者：在国外,如果没有敌对的国家和外来的忧患。
• 国恒亡：国家常常会灭亡。
• 生于忧患，死于安乐：忧患能使人（或国家）生存发展,而安逸享乐则会导致衰败灭亡。

译文

舜从田野中被任用，傅说从筑墙的劳役中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手中被释放并被任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被举用，百里奚从市集中被赎出并被任用。 上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困，使他做事不顺，以此来使他的内心受到震动，使他的性格变得坚韧，增加他所不具备的才能。 一个人常常犯错，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人了解，一个国家，在国内如果没有坚持法度的臣子和能够直谏的君主，在国外没有敌对国家和外来的忧患，这个国家就常常会灭亡，这样，才知道忧患可以使人生存发展,而安逸享乐则会导致衰败灭亡。

主旨分析

本文通过列举历史事例和讲道理，论证了“生于忧患，死于安乐”的中心论点。

• 第一部分（举例论证）：列举六位古代名臣从卑微出身中崛起的事例，说明人才要成就大事业,必须经历艰苦的磨砺。
• 第二部分（道理论证）：从个人和国家两个层面进行论证。
  • 对个人：艰苦的环境可以磨练人的意志，增长人的才干（“动心忍性，曾益其所不能”）。
  • 对国家：国家如果没有内忧外患，就会走向衰亡（“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”）。
• 最后点明主旨——“生于忧患，死于安乐”，这句话既是全文的总结，也是对个人和国家发展的深刻警示,强调了危机意识和奋斗精神的重要性。

中考常考知识点

• 重点字词解释：发、举、苦、劳、饿、空乏、拂、曾、衡、作、征、喻、拂士等。
• 通假字：
  • 衡于虑（衡 → 横）
  • 曾益其所不能（曾 → 增）
  • 入则无法家拂士（拂 → 弼）
• 句子翻译：
  • 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身,行拂乱其所为。
  • 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑,而后作。
  • 然后知生于忧患,而死于安乐也。
• 内容理解：
  • 文章开篇列举了六个人物，有什么作用？（用事实论证，引出中心论点,证明人才要经历磨难才能成就大业）
  • “动心忍性，曾益其所不能”这句话说明了什么道理？（艰苦的环境能磨练人的意志,增长人的才干）
  • “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这句话从反面论证了什么？（论证了国家需要有忧患意识,才能生存发展）
  • “生于忧患，死于安乐”在今天有什么启示？（个人要居安思危，不断进取；国家要警惕安逸,保持危机感）

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总结与学习建议

这两篇短文都出自《孟子》，体现了孟子“民贵君轻”的政治思想和“性善论”的哲学基础,充满了雄辩的力量和积极进取的精神。

学习建议：

1. 熟读成诵：文言文学习，背诵是基础，只有熟读成诵,才能深刻理解文章的内涵和语言的精妙。
2. 理解核心词句：抓住“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和“生于忧患，死于安乐”这两句核心,理解它们的含义和现实意义。
3. 掌握论证方法：学习《生于忧患，死于安乐》中“举例论证”和“道理论证”相结合的写法，以及《富贵不能淫》中“对比论证”的运用。
4. 联系现实：思考这些古老的智慧对我们今天的学习、生活和国家发展有何指导意义,做到古为今用。

希望这份详细的梳理对你有帮助！祝你学习进步！