苏教版语文八下古诗文

第一单元：咏物抒怀

海燕

• 作者： 高尔基 (苏联)

• 体裁： 散文诗

  
  （图片来源网络，侵删）

• 原文：

  在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云，在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电,在高傲地飞翔。

  一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，——就在这鸟儿勇敢的叫喊声里,乌云听出了欢乐。

  在这叫喊声里——充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量、热情的火焰和胜利的信心。

  

  （图片来源网络，侵删）

  海鸥在暴风雨来临之前呻吟着，——呻吟着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧,掩藏到大海深处。

  鸭子也在呻吟着，——它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐：轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。

  蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏在悬崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在地,在泛起白沫的大海上飞翔！

  乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来，而波浪一边歌唱，一边冲向高空,去迎接那雷声。

  

  （图片来源网络，侵删）

  雷声轰响，波浪在愤怒的飞沫中呼叫，跟狂风争鸣，看吧，狂风紧紧抱起一层层巨浪，恶狠狠地甩到悬崖上,把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。

  海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云,翅膀刮起波浪的飞沫。

  看吧，它飞舞着，像个精灵，——高傲的、黑色的暴风雨的精灵，——它在大笑，它又在号叫……它笑那些乌云,它因为欢乐而号叫！

  这个敏感的精灵，——它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，——是的,遮不住的！

  狂风吼叫……雷声轰响……

  一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底的大海上燃烧，大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里，这些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动,一晃就消失了。

  ——暴风雨！暴风雨就要来啦！这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：

  ——让暴风雨来得更猛烈些吧！

• 主旨分析： 这篇散文诗通过描绘海燕在暴风雨来临前的勇敢、乐观和自信的形象，热情歌颂了像海燕一样的无产阶级革命先驱，也对比了海鸥、海鸭、企鹅等懦弱、恐惧的形象，反衬出海燕的英勇无畏，文章运用了象征手法，将暴风雨象征为日益高涨的革命浪潮，将海燕象征为革命者,表达了作者对革命的坚定信念和迎接革命高潮到来的激昂之情。

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第二单元：道德修养

马说

• 作者： 韩愈 (唐)

• 体裁： 说 (一种议论文)

• 原文：

  世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间,不以千里称也。

  马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得,安求其能千里也？

  策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

• 注释：

  • 伯乐： 春秋时人,擅长相马。
  • 祗： 只是。
  • 奴隶人： 指地位低贱的仆役。
  • 骈： 两马并驾，骈死：并列而死。
  • 槽枥： 喂牲口用的食器。
  • 一食： 吃一顿饭。
  • 或： 有时。
  • 食： 通“饲”,喂。
  • 材： 通“才”,才能。
  • 策： 鞭子,这里是用鞭子打的意思。
  • 其： 难道,表反问。

• 译文：

  世上有了伯乐，然后才会有千里马，千里马是经常有的，但是伯乐却不经常有，所以即使有名贵的马，也只能辱没在仆役的手里，跟普通的马一同死在马槽之间,不能以千里马而著称。

  能日行千里的马，一顿饭有时能吃掉一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它，这样的马，虽然有日行千里的才能，却因为吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现出来，想要跟普通的马尚且做不到,怎么能要求它日行千里呢？

  驾驭它不按照正确的方法，喂养它又不能竭尽它的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，反而拿着鞭子站在它跟前，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马吧！

• 主旨分析： 本文借千里马不遇伯乐的遭遇，抒发了作者对人才被埋没、被摧残的愤懑不平之情，作者认为，世上不是没有人才，而是缺少识别和任用人才的“伯乐”，文章以“马”喻“人”，深刻揭示了当时社会统治者不识人才、摧残人才的现实,表达了作者对人才命运的深切同情和对当权者的批判。

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第三单元：人生感悟

小石潭记

• 作者： 柳宗元 (唐)

• 体裁： 游记 (散文)

• 原文：

  从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之，伐竹取道，下见小潭，水尤清冽，全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩，青树翠蔓，蒙络摇缀,参差披拂。

  潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽,似与游者相乐。

  潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互,不可知其源。

  坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居,乃记之而去。

  同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄，隶而从者，崔氏二小生：曰恕己,曰奉壹。

• 注释：

  • 篁竹： 成片的竹林。
  • 清冽： 清凉。
  • 坻： 水中高地。
  • 屿： 小岛。
  • 嵁： 不平的岩石。
  • 佁然： 静止不动的样子。
  • 俶尔： 忽然。
  • 翕忽： 轻快迅疾的样子。
  • 斗折蛇行： 像北斗星那样曲折,像蛇爬行那样弯曲。
  • 犬牙差互： 像狗的牙齿那样互相交错。
  • 悄怆幽邃： 幽静深远,令人凄凉悲伤。

• 译文：

  从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像身上佩带的玉环相碰发出的声音，心里很高兴，砍倒竹子，开辟出一条道路，往下看见一个小潭，潭水特别清澈，整块石头作为潭底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来，露出水面，成为坻、屿、嵁、岩等各种形状，青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖、缠绕、摇动、连接着，参差不齐,随风飘拂。

  潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依靠，阳光照到水底，鱼的影子映在石上，鱼儿静止不动，忽然又向远处游去，来来往往，轻快敏捷,好像和游玩的人互相取乐。

  向潭的西南方向望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇爬行那样弯曲，时隐时现，溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐,无法看到它的源头。

  坐在小潭上，四面被竹林和树木包围，寂静寥落，空无一人，让人感到心境凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息，因为这里的环境过于凄清，不能长时间停留,于是记下这番景色便离开了。

  同去游览的人有：吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄，跟着我们去的，有姓崔的两个年轻人：一个叫恕己,一个叫奉壹。

• 主旨分析： 本文是柳宗元“永州八记”之一，作者通过描绘小石潭的清幽、秀美，表达了作者发现美景时的短暂喜悦，但文章的后半部分，笔锋一转，通过“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的描写，流露出作者被贬谪后孤凄悲凉、抑郁忧伤的心境，景中含情，情景交融,是本文最大的特点。

记承天寺夜游

• 作者： 苏轼 (宋)

• 体裁： 游记 (散文)

• 原文：

  元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝,相与步于中庭。

  庭下如积水空明，水中藻、荇交横,盖竹柏影也。

  何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

• 注释：

  • 元丰六年： 公元1083年，苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州已四年。
  • 张怀民： 张梦得，字怀民，苏轼的朋友,也被贬到黄州。
  • 相与： 一起,共同。
  • 空明： 形容水的澄澈。
  • 藻、荇： 水草。
  • 闲人： 这里指有闲情雅致、清闲无事的人，也包含了作者被贬谪的复杂情感，有自嘲,也有自豪。

• 译文：

  元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服准备睡觉，这时月光照进窗户，（我）高兴地起来走到户外，想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺去找张怀民，张怀民也没有睡觉,于是我们一起在庭院中散步。

  庭院中的月光像积水一样清澈透明，水中仿佛有水草、荇菜交错纵横,原来是庭院里竹子和柏树的影子啊。

  哪个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们这样清闲而有情趣的人罢了。

• 主旨分析： 本文仅用八十余字，就描绘了月夜的美好景色和作者与朋友闲适的心境，文章通过对“月色”和“竹柏影”的描绘，创造了一个空明、澄澈、宁静的意境，文末的“闲人”二字是点睛之笔，既有作者对月夜美景的欣赏和与朋友共度的愉悦，也包含了他被贬谪后失意苦闷的自我排解,以及一种旷达乐观的人生态度。

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第四单元：民风民俗

口技

• 作者： 林嗣环 (明)

• 体裁： 笔记小说

• 原文：

  京中有善口技者，会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已，众宾团坐，少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然,无敢哗者。

  遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语，既而儿醒，大啼，夫亦醒，妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之，又一大儿醒，絮絮不止，当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备，满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹,以为妙绝。

  未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止，微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽，宾客意少舒,稍稍正坐。

  忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼，两儿齐哭，俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠，中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声，凡所应有，无所不有，虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也，于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战,几欲先走。

  忽然抚尺一下，群响毕绝，撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

• 注释：

  • 口技： 一种民间表演技艺,能用口模仿各种声音。
  • 厅事： 客厅,大厅。
  • 抚尺： 艺人表演时用的木块，也叫“醒木”。
  • 欠伸： 打哈欠,伸懒腰。
  • 呓语： 说梦话。
  • 絮絮： 连续不断地说话。
  • 齁声： 打鼾的声音。
  • 作作索索： 老鼠活动的声音。
  • 中间： 其中夹杂着。
  • 力拉崩倒： 拟声词,房屋倒塌的声音。
  • 曳屋许许声： （众人）拉倒房屋时一齐用力的呼喊声。
  • 几欲先走： 几乎想要抢先跑掉。

• 译文：

  京城里有个擅长口技的艺人，一天，正赶上有一家大宴宾客，在厅堂的东北角，设置了一个八尺高的围帐，口技艺人坐在围帐里面，里面只有一张桌子、一把椅子、一把扇子和一块醒木罢了，客人们围坐在一起，一会儿，只听见围帐中醒木一拍，全场都安静下来,没有一个敢大声说话的。

  远处深巷里传来狗的叫声，接着就有一个妇人被惊醒，打哈欠，伸懒腰，她的丈夫说着梦话，过了一会儿，孩子醒了，大声哭闹，丈夫也醒了，妇人抚摸着孩子喂奶，孩子含着奶头哭，妇人一边拍着孩子一边哼着哄他，又一个大孩子醒了，絮絮叨叨地说个不停，在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哼唱的声音，孩子含着奶头哭的声音，大孩子刚醒的声音，丈夫呵斥大孩子的声音，一齐发出，各种奇妙的声音都具备了，满座的宾客没有一个不伸长脖子，斜着眼睛看，微笑着，默默地赞叹,认为这表演真是绝了。

  没过多久，丈夫的打鼾声响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐停下，隐约能听到老鼠悉悉索索地活动，盆子、器物被翻倒的声音，妇人在梦中咳嗽的声音，宾客们的心情稍微放松了一些,渐渐坐端正了。

  忽然有一个人大喊“着火了”，丈夫起身大喊，妇人也起身大喊，两个孩子一齐哭了起来，一瞬间，成百上千的人大喊，成百上千的孩子哭喊，成百上千的狗叫，其中夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火爆燃的声音，呼呼的风声，成百上千种声音一齐响起；又夹杂着成百上千人的求救声，（众人）拉倒房屋时一齐用力的呼喊声，抢夺东西的声音，泼水的声音，凡是应该有的声音，没有不具备的，即使一个人有一百只手，每只手有一根指头，也不能指出其中一种声音来；即使有一百张嘴，每张嘴有一百条舌头，也不能说清其中一个地方在哪里，于是宾客们没有一个不吓得变了脸色，离开座位，捋起袖子，露出手臂，两条大腿哆嗦抖动,几乎想要抢先跑掉。

  忽然醒木一拍，各种声音全都消失了，撤掉围帐一看，里面只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子和一块醒木罢了。

• 主旨分析： 本文生动地记叙了一场精彩的口技表演，赞扬了口技艺人高超的技艺，文章运用正面描写与侧面烘托相结合的手法，通过描绘口技表演所模拟的深夜家居失火这一惊险场面，以及宾客们从“以为妙绝”到“几欲先走”的强烈反应,从侧面突出了口技表演的逼真和艺人技艺的高超。

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第五单元：爱国情怀

孔子世家赞 (节选)

• 作者： 司马迁 (汉)

  （节选自《史记·孔子世家》） 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之，余读孔氏书，想见其为人，适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云，天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉，孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣！

• 注释：

  • 太史公： 司马迁自称。
  • 高山仰止，景行行止： 出自《诗经·小雅·车辖》，高山，比喻崇高的道德；景行，比喻光明正大的行为，意思是：对崇高的道德，像仰望高山一样；对光明的行为,要踏着它的足迹前行。
  • 乡： 通“向”,向往。
  • 适： 到……去。
  • 祗回： 恭敬徘徊，祗,恭敬。
  • 没： 通“殁”,死亡。
  • 折中： 取正,作为判断事物的标准。

• 译文：

  太史公说：《诗经》里有这样的话：“高山一样让人敬仰，大道一样让人遵循。”（我）虽然不能达到那样的境界，但内心一直向往着它，我读孔子的著作，就能想象出他的为人，到鲁国去，看到了孔子的庙堂、车辆、服装和礼器，众多儒生按时到孔子的故居演习礼仪，我恭敬地徘徊流连，舍不得离开，天下的君王以至贤人很多，他们活着时荣耀显赫，死后就一切都完了，孔子是个平民，他的学说流传了十几代，读书人都尊崇他，从天子王侯到中原地区讲习《六艺》的人，都以孔子的学说作为判断是非的标准,他真可以说是最高尚的圣人了！

• 主旨分析： 这是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞语，司马迁表达了对孔子无限敬仰和向往之情，他认为，孔子虽然只是个平民，但其思想和品德如高山、大道一般，对后世产生了深远影响，是当之无愧的“至圣”，这段文字言辞恳切，情感真挚,高度评价了孔子在中国文化史上的崇高地位。

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第六单元：哲理思辨

愚公移山

• 作者： 列子 (战国)

• 体裁： 寓言

• 原文：

  太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南,河阳之北。

  北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许，其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾，邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之，寒暑易节,始一反焉。

  河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子，虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

  操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南，自此，冀之南，汉之阴,无陇断焉。

• 注释：

  • 仞： 古代长度单位,七尺或八尺为一仞。
  • 且： 将近。
  • 惩： 苦于。
  • 迂： 曲折,绕远。
  • 毕力： 竭尽全力。
  • 汉阴： 汉水南岸，古时称山北水南为“阴”，山南水北为“阳”。
  • 献疑： 提出疑问。
  • 魁父： 小山名。
  • 龀： 换牙,指七八岁的儿童。
  • 箕畚： 用簸箕装土石。
  • 亡： 通“无”,没有。
  • 厝： 放置。
  • 陇断： 山岗高地。

• 译文：

  太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边,黄河的北边。

  北山脚下有个叫愚公的人，年纪快九十岁了，面对着山居住，他苦于大山阻隔，出入要绕远路，便召集全家人商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同，他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家说：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面去。”愚公率领着能挑担子的三个子孙，凿石挖土，用箕畚把土石运到渤海的边上，邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地跑去帮忙，寒来暑往，季节变换,才往返一次。

  河湾处的智叟嘲笑并阻止愚公说：“你太不聪明了！凭你残余的岁月和剩下的力气，连山上的一根草都毁不掉，又能把土石怎么样呢？”北山愚公长长地叹了口气说：“你的思想真顽固，顽固得无法开窍，连寡妇和小孩都比不上，即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的，可是山不会增高，还愁挖不平吗？”河曲的智叟无话可答。

  拿着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地挖下去，便报告了天帝，天帝被他的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背走两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部，从此以后，冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。

• 主旨分析： 这则寓言通过愚公移山的故事，揭示了“人定胜天”的伟大思想和做事要持之以恒、坚持不懈的道理，故事中，愚公的“愚”实为“智”，他有远大的理想、坚定的信念和实干精神；而智叟的“智”实为“愚”，他目光短浅，缺乏毅力，愚公的形象代表了人类改造自然的决心和力量,其精神至今仍有深刻的现实意义。

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第八单元：诗词精华

茅屋为秋风所破歌

• 作者： 杜甫 (唐)

• 体裁： 歌行体 (古体诗)

• 原文：

  八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。

  南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息。

  俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑，布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂，床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝，自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻！

  安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山，呜呼！何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足！

• 注释：

  • 怒号： 大声怒吼。
  • 三重茅： 多层茅草，重,层。
  • 罥： 挂。
  • 塘坳： 低洼积水的地方。
  • 忍能： 竟然这样。
  • 俄顷： 一会儿。
  • 布衾： 布被子。
  • 丧乱： 指安史之乱。
  • 何由彻： 如何捱到天亮。
  • 庇： 庇护,遮盖。
  • 突兀： 高耸的样子。
  • 见： 通“现”,出现。

• 译文：

  八秋秋高风声怒号，卷走了我屋顶上好几层茅草，茅草飞过江去，散落在对岸江边，高的挂在高高的树梢上,低的飘转沉落在低洼的池塘里。

  南村的一群孩子欺负我年老没力气，竟当面做起“盗贼”来，公然抱着茅草跑进竹林去，我喊得唇焦口燥也制止不住,回来时只能拄着拐杖独自叹息。

  一会儿风停了，乌云像墨一样黑，天色灰蒙蒙的渐渐黑了下来，盖了多年的布被子又冷又硬，像铁一样，孩子睡相不好，把被子蹬破了，屋顶漏雨，床头没有一块干燥的地方，像麻线一样的雨点下个不停，自从安史之乱以来，我睡眠很少,漫长的湿夜如何才能熬到天亮！

  如何能得到千万间宽敞高大的房屋，普遍地庇护天下贫寒的读书人，让他们都笑逐颜开，即使在风雨中也能安稳如山！唉！什么时候眼前能突然出现这样高耸的房屋，即使只有我的茅屋被吹破，我自己被冻死,也心甘情愿！

• 主旨分析： 这是杜甫现实主义诗歌的代表作，全诗叙事、写景、抒情相结合，由个人的不幸遭遇，推己及人，升华为对天下寒士的关怀和同情，表达了诗人忧国忧民、推己及人的博大胸怀和崇高理想，诗歌从“吾庐独破”写到“天下寒士俱欢颜”，境界开阔，情感深沉，是杜甫“诗圣”人格的集中体现。

过零丁洋

• 作者： 文天祥 (宋)

• 体裁： 七言律诗

• 原文：

  辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

• 注释：

  • 一经： 指儒家经典,这里指通过科举考试入仕。
  • 干戈寥落四周星： 指元军入侵，南宋的抵抗力量寥落，我抗元已经四年了，四周星,四年。
  • 风飘絮： 比喻国家命运如柳絮般飘摇不定。
  • 雨打萍： 比喻个人遭遇如浮萍在雨中沉浮不定。
  • 惶恐滩： 在江西万安，是赣江十八滩之一,文天祥曾兵败此地。
  • 零丁洋： 在广东中山南面,文天祥被俘后经过此地。
  • 汗青： 指史书，古代在竹简上记事，为防虫蛀，先用火烤青竹，水分如汗，故称“汗青”。

• 译文：

  我的一生辛苦遭遇，是从通晓一部儒家经典开始的；在寥落的抗元斗争中，已经度过了整整四年。 大好河山支离破碎，像被狂风吹散的柳絮；个人一生坎坷不平，如同被暴雨打击的浮萍。 惶恐滩头曾诉说惶恐不安的遭遇，零丁洋里更感叹自己孤苦零丁。 自古以来，谁能长生不死？我要留下一颗赤诚的忠心，永垂史册,光照千古！

• 主旨分析： 这是文天祥被元军俘虏后，在零丁洋上所作的明志诗，诗歌通过回顾自己一生的坎坷遭遇和国家的危亡，抒发了作者深沉的忧国之情和坚贞不屈的民族气节，最后两句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”是千古名句，表明了作者视死如归、以死明志的决心,体现了崇高的爱国主义精神。

石灰吟

• 作者： 于谦 (明)

• 体裁： 七言绝句

• 原文：

  千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。

• 注释：

  • 千锤万凿： 形容开采石灰石非常艰难。
  • 若等闲： 好像平常的事情。
  • 浑不怕： 全然不害怕。
  • 清白： 既指石灰洁白的本色,也指高尚纯洁的品格。

• 译文：

  石灰石经过千次锤打、万次开凿才从深山里开采出来，把烈火焚烧（锻烧成石灰）看作是平常的事情。 即使粉身碎骨也全然不怕,因为它要把洁白的本色永远留在人世间。

• 主旨分析： 这是一首托物言志诗，诗人以石灰自喻，通过歌咏石灰不畏艰难、不怕牺牲、清白自守的特点，表达了自己为国尽忠、不怕牺牲、坚守高洁品格的志向和决心，全诗语言质朴，气势豪迈，将石灰的物理变化与人格完美地融合在一起,具有强烈的艺术感染力。

己亥杂诗 (其五)

• 作者： 龚自珍 (清)

• 体裁： 七言绝句

• 原文：

  浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物,化作春泥更护花。

• 注释：

  • 浩荡离愁： 无边无际的离愁别绪。
  • 吟鞭： 诗人马上的鞭子,也指吟诗。
  • 落红： 落花。
  • 护花： 保护花朵。

• 译文：

  在夕阳西下时分，我怀着无边无际的离愁，挥动马鞭，向东方前行，从此便要与京城天各一方。 落花不是没有感情的东西，它化作春天的泥土,还能培育出更美丽的花朵。

• 主旨分析： 这首诗是诗人辞官离京时所作，诗的前两句抒发了诗人离开京城时的失落和惆怅之情，后两句笔锋一转，由“落红”生发哲理，表达了诗人虽然辞官