八上人教版必背古诗文

经典古诗 2026年1月6日 21:26:35 99ANYc3cd6 1 0

第一单元

三峡

【作者】 郦道元 (北魏)
【出处】 《水经注》
（图片来源网络，侵删）
【原文】

自三峡七百里中,两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵,沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时,则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生柽柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
（图片来源网络，侵删）

每至晴初霜旦,林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝，故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
【注释】
- 阙（quē）：通“缺”，缺口。
- 嶂（zhàng）：像屏障一样的高山。
- 曦（xī）：日光，这里指太阳。
- 襄（xiāng）陵：漫上山陵。
- 沿溯（sù）：顺流而下和逆流而上。
- 奔：这里指飞奔的马。
- 湍（tuān）：急流的水。
- 巘（yǎn）：极高的山峰。
- 漱（shù）：冲刷。
- 属（zhǔ）引：连续不断，属，连接，引，延长。
- 裳（cháng）：衣服。
【译文】

在三峡七百里之间,两岸都是相连的高山，几乎没有中断的地方；重重叠叠的岩峰遮住了天日，如果不是在正午或半夜，是看不见太阳和月亮的。

到了夏天江水漫上山陵,下行和上行的航路都被阻断，有时皇帝的命令要急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着长风，也没有这么快。

在春冬两个季节,雪白的急流，碧绿的深潭，回旋的清波，倒映着各种景物的影子，极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂的泉水和瀑布在山峰之间飞流冲荡，水清、树荣、山高、草盛，实在是有许多趣味。

每当到了初晴的日子或者下霜的早晨,树林和山涧显出一片清凉和寂静，常常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异，空旷的山谷里传来猿鸣的回声，悲哀婉转，很久才消失，所以渔人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
【主旨思想】 本文以凝练生动的笔墨，描写了三峡四季不同的景色，展现了三峡的壮丽风光，作者通过对山水的描绘，表达了祖国山河的雄奇秀丽，也流露出对三峡美景的赞叹和热爱之情。

第二单元

答谢中书书

【作者】 陶弘景 (南朝)
【原文】

山川之美,古来共谈，高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交辉，青林翠竹，四时俱备，晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。
【注释】
- 谢中书：即谢徵，字元度，陈郡阳夏（今河南太康）人，曾任中书鸿胪，故称谢中书。
- 五色交辉：形容石壁色彩斑斓，互相映衬。
- 四时俱备：一年四季都具备。
- 歇：消散。
- 乱鸣：此指猿鸟的叫声此起彼伏，不是杂乱无章。
- 颓：坠落。
- 沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跃出水面，沉鳞，潜游的鱼。
- 欲界之仙都：人间仙境，欲界，佛教指没有摆脱世俗的烦恼的众生所居住的世界。
- 康乐：指南朝宋山水诗人谢灵运，他袭封康乐公。
- 与（yù）：参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思。
【译文】

山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同谈论的，巍峨的山峰耸入云霄，明净的溪流清澈见底，两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映，苍翠的林木，碧绿的竹丛，四季都有，清晨的薄雾将要消散时，猿猴和鸟儿此起彼伏地鸣叫；傍晚太阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跃出水面，这里实在是人间仙境，自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
【主旨思想】 这封书信描绘了江南山川的秀美景色，表达了作者沉醉于山水的愉悦之情和与知音共赏美景的得意之感，全文景物描写清丽自然，语言凝练，是南朝山水小品中的名篇。

第三单元

记承天寺夜游

【作者】 苏轼 (北宋)
【原文】

元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明,水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
【注释】
- 元丰六年：公元1083年，元丰，宋神宗年号。
- 张怀民：名怀民，字梦得，清河（今河北清河）人，也是被贬到黄州的官员。
- 相与：共同，一起。
- 中庭：院子里。
- 空明：形容水的澄澈，在这里形容月色清澈明亮。
- 藻、荇（xìng）：均为水生植物，这里指竹柏的影子。
- 但少闲人如吾两人者耳：只是缺少像我们这样的闲人罢了，闲人，这里指有闲情逸致、清闲无事的人。
【译文】

元丰六年十月十二日夜晚,我脱下衣服准备睡觉，这时月光照进门户（十分美好），我高兴地起来散步，想到没有可以共同游乐的人，于是我就前往承天寺寻找张怀民，张怀民也没有睡，我们一起在庭院中散步。

月光照在庭院里,像积满了清水一样清澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是庭院里的竹子和柏树的影子啊。

哪一个夜晚没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？只不过缺少像我们这样清闲的人罢了。
【主旨思想】 本文通过对月下景色的描绘和与友人的夜游，流露出作者被贬谪后的复杂心境，既有赏月的欣喜，又有漫步的悠闲，但字里行间也透露出一种淡淡的失意和自我排遣的豁达，全文意境清幽，语言精炼，意蕴丰富。

第六单元

《孟子》三章

（一）富贵不能淫

【出处】 《孟子·滕文公下》
【原文】

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居,立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注释】
- 景春：战国时期纵横家。
- 公孙衍、张仪：均为战国时期著名的纵横家，能说会道，在诸侯国间进行政治和军事活动。
- 熄：指战争平息。
- 丈夫之冠（guàn）：古代男子举行加冠礼，表示成年，冠，古代男子二十岁时行冠礼。
- 女（rǔ）：通“汝”，你。
- 广居：指“仁”。
- 正位：指“礼”。
- 大道：指“义”。
- 由：遵循，实行。
【译文】

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作正理，是妇女之道罢了。

（大丈夫）应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最光明的道路上，得志的时候，和百姓一起遵循正道；不得志的时候，就独自走自己的正道，富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上是大丈夫。”
【主旨思想】 孟子通过批驳纵横家所谓的“大丈夫”，提出了自己心目中“大丈夫”的标准：要坚守“仁、礼、义”的准则，在任何情况下都不动摇自己的信念和操守，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

（二）贫贱不能移

【出处】 《孟子·滕文公下》
【原文】

一箪食,一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，由不得而与之；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】
- 箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。
- 豆：古代盛食物的器具。
- 呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他吃，尔，语气助词。
- 蹴（cù）尔而与之：用脚踢着给他吃。
- 不屑：因轻视而不愿意接受。
- 万钟：这里指优厚的俸禄。
- 得我与：“得我”通“德我”，感激我的恩惠，与，通“欤”，语气助词。
- 乡（xiàng）：通“向”，从前，过去。
- 本心：天性，天良，这里指“羞恶之心”。
【译文】

一筐饭,一碗汤，得到它就能活下去，得不到就得死，如果吆喝着给他，饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着给他，乞丐也会因轻视而不愿接受。

（可是有人）对于优厚的俸禄，却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了华美的宫室，为了妻妾的侍奉，为了我所认识的穷苦人感激我吗？从前（有人）宁肯死也不接受，现在为了宫室的华美却接受了；从前（有人）宁肯死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）宁肯死也不接受，现在为了所认识的穷苦人感激自己却接受了：这种做法不也应该停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。
【主旨思想】 本文通过对比，强调了人应该有“羞恶之心”，即在物质诱惑面前，要坚守自己的道德底线，不能因贪图富贵而丧失人格，人不能因为物质利益而放弃自己的操守和本心。

（三）威武不能屈

【出处】 《孟子·告子上》
【原文】

鱼,我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】
- 兼：同时具有。
- 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
- 患：祸患，灾难。
- 辟（bì）：通“避”，躲避。
- 丧：丧失，丢掉。
【译文】

鱼,是我想要的；熊掌，也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌，生命，是我想要的；道义，也是我想要的，如果这两样东西不能同时拥有，那么我就舍弃生命而选取道义。

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的祸患我不躲避，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来求得生存的手段，什么不用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么一切可以用来祸患的手段，什么不干呢？采用某种手段就能生存，却有人不用；采用某种手段就能躲避祸患，却有人不干，由此可见，有比生命更想得到的东西，有比死亡更厌恶的东西。

不仅贤人有这种心,人人都有这种心，只不过贤人能够不丧失它罢了。

（后面部分与《贫贱不能移》原文译文相同）
【主旨思想】 本文提出了“舍生取义”的中心论点，强调了在生命和道义之间，人应该毫不犹豫地选择道义，这种“义”高于生命的价值观，是人的“本心”，是人区别于动物的根本特征。

《周亚夫军细柳》

【作者】 司马迁 (西汉)
【出处】 《史记·绛侯周勃世家》
【原文】

帝之后六年,匈奴大入边，乃以宗室刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守周亚夫为将军，军细柳：以备胡。

上自劳军,至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎，已而之细柳军，军士吏被甲，锐刃，彀弓弩持满，先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入，于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门，壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行，至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。

既出军门,群臣皆惊，上曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也，至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。
【注释】
- 帝之后六年：指汉文帝后元六年（公元前158年）。
- 军：驻军，驻扎。
- 被（pī）甲：穿着铠甲。
- 彀（gòu）弓弩：拉弓搭箭，彀，张开弓。
- 先驱：先行的卫队。
- 居无何：过了不久。
- 节：符节，皇帝的信物。
- 壁门：营门。
- 按辔（pèi）徐行：控制着缰绳，让车马慢行，辔，马缰绳。
- 揖（yī）：拱手行礼。
- 介胄（zhòu）：铠甲和头盔。
- 式车：在车上俯身扶着车前的横木，表示敬意，式，通“轼”。
- 称谢：致意问候。
- 曩（nǎng）者：先前，过去。
- 固：本来，必定。
【译文】

汉文帝后元六年,匈奴大规模侵入边境，朝廷委派宗室成员刘礼担任将军，驻军在霸上；委派祝兹侯徐厉担任将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫担任将军，驻军在细柳，以防备匈奴。

皇帝亲自去慰劳军队,到了霸上和棘门的军营，都是直接驱车而入，将军及其属下都骑着马迎送，不久，皇帝到达细柳军营，军中的官兵都披着铠甲，拿着锋利的兵器，拉满了弓弩，皇帝的先行卫队到了营前，营门守卫说：“将军有令：‘军中只听将军的命令，不听天子的诏令。’”过了不久，皇帝到了，也无法进入，皇帝就派使者拿着符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开营门，营门的守卫对皇帝的随从车骑说：“将军规定，军营中不准车马奔驰。”皇帝就控制着缰绳，让车马慢慢前进，到了中军营帐，将军周亚夫手握武器，拱手行礼说：“穿着盔甲的将军不行跪拜之礼，请允许我用军礼参见。”皇帝被深深地感动，神情严肃地扶着车前横木回礼，派人向周亚夫致意说：“皇帝恭敬地向将军表示慰问。”劳军礼仪完毕后离去。

出了军营,许多大臣都感到惊讶，皇帝说：“唉，这才是真正的将军啊！以前在霸上、棘门的军营，简直像儿戏一样，他们的将军将来一定会被偷袭而俘虏，至于周亚夫，难道能被侵犯吗？”长时间地对周亚夫的严明军纪称赞不已。
【主旨思想】 本文通过描写汉文帝巡视细柳营时，周亚夫将军治军严明、令行禁止的故事，赞扬了周亚夫忠于职守、刚正不阿的“真将军”形象，同时也表现了汉文帝的深明大略和知人善任。

诗词三首

（一）野望

【作者】 王绩 (唐)
【原文】

东皋薄暮望,徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
【注释】
- 皋（gāo）：水边高地。
- 徙倚（xǐ yǐ）：徘徊，来回走动。
- 犊（dú）：小牛。
- 禽：泛指猎物。
- 采薇：薇，一种植物，相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，隐居在首阳山，采薇而食，后用“采薇”比喻隐居不仕。
【译文】

在傍晚时分,我站在东皋之上纵目远望，徘徊不定，不知该归依何方。每棵树都染上了秋天的色彩，每座山峰都沐浴在落日的余晖中。牧人赶着小牛回家，猎马带着猎物返回。我看着这些场景，却没有一个相识的人，只能放声高歌，追忆古代隐士的生活。
【主旨思想】 这首诗描绘了秋日傍晚的田园景色，流露出诗人孤独、苦闷和彷徨的心情，诗人借景抒情，通过对田园生活的描写，表达了自己怀才不遇、知音难觅的苦闷，以及对归隐生活的向往。

（二）黄鹤楼

【作者】 崔颢 (唐)
【原文】

昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
【注释】
- 昔人：指传说中的仙人子安或费祎。
- 历历：分明的样子。
- 萋萋（qī qī）：草木茂盛的样子。
- 乡关：故乡。
【译文】

传说中的仙人早已驾着黄鹤飞去,这里只留下空荡荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有返回，千百年来只有白云在天空悠闲地飘荡。晴朗的原野上，汉阳的树木清晰可见，鹦鹉洲上的芳草长得十分茂盛。时至黄昏，我的故乡在何方？眼前只见一片烟波浩渺的江水，真让人忧愁。
【主旨思想】 这首诗是咏怀古迹的杰作，诗中通过仙人乘鹤的传说，抒发了人去楼空、世事变迁的感慨，后四句由写景转入抒情，登楼远眺，思乡之情油然而生，意境开阔，情调苍凉，被誉为唐人七律的压卷之作。

（三）使至塞上

【作者】 王维 (唐)
【原文】

单车欲问边,属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
【注释】
- 单车：一辆车，这里指轻车简从。
- 问边：到边塞去察看。
- 属国：汉代官名，此处指代使者的身份。
- 居延：地名，在今甘肃张掖西北。
- 征蓬：随风飘飞的蓬草，比喻远行之人。
- 孤烟：指烽火台上报警的狼烟。
- 长河：指黄河。
- 候骑（jì）：负责侦察、通讯的骑兵。
- 都护：官名，唐代边疆的最高长官。
- 燕然：山名，即今蒙古国杭爱山，东汉大将窦宪大破匈奴后，曾在此刻石记功。
【译文】

我轻车简从,要前往边塞慰问，一路经过属国居延。像随风飘飞的蓬草一样，我离开汉家的边塞；像北归的大雁一样，我进入胡人的天空。辽阔的大漠中，烽烟笔直地升起；长长的黄河上，一轮落日显得格外浑圆。在萧关遇到了侦察的骑兵，得知主帅正在燕然山前线。
【主旨思想】 这首诗记述了作者出使塞上的所见所感，诗中描绘了边塞的雄奇壮丽风光，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，意境开阔，画面感极强，同时也流露出作者作为使者的孤寂和到边关的使命感。