七年级下古诗文译文准确吗？
经典古诗 2026年1月22日 20:04:36 99ANYc3cd6
第一单元：家国情怀
《木兰诗》（乐府民歌）
【原文】 唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆，昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭，旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅，旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞，朔气传金柝，寒光照铁衣，将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂，策勋十二转，赏赐百千强，可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊，开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄，出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走,安能辨我是雄雌？
【注释】
- 唧唧：织布机的声音。
- 当户织：对着门织布。
- 机杼：织布机和梭子。
- 军帖：军中的文告。
- 可汗：古代西北地区民族对君主的称呼。
- 爷：和下文的“阿爷”都指父亲。
- 市：购买。
- 鞍鞯：马鞍下的垫子。
- 辔头：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。
- 旦：早晨。
- 但闻：只听见。
- 溅溅：水流声。
- 胡骑：胡人的战马。
- 啾啾：马叫声。
- 戎机：战争。
- 朔气：北方的寒气。
- 金柝：古时军中白天用来烧饭、夜晚用来打更的器具。
- 铁衣：铁制的战衣。
- 策勋：记功。
- 转：勋位每升一级为一转。
- 尚书郎：古代中央官职名。
- 郭：外城。
- 扶将：扶持。
- 霍霍：磨刀声。
- 帖：通“贴”。
- 花黄：古代妇女的一种面部装饰物。
- 扑朔：爬搔,形容兔子动耳朵的样子。
- 迷离：眯着眼睛,形容兔子动眼睛的样子。
【译文】 织布机的声音一声接着一声，木兰对着门织布，听不到织布机的声音，只听见木兰在叹息，问木兰在想什么，问木兰在思念什么，木兰说我没有在想什么，也没有在思念什么，昨天晚上我看见军中的文告，君主大规模地征兵，征兵的名册有很多卷，每一卷上都有父亲的名字，父亲没有大儿子，我没有兄长，我愿意为此去买鞍马，从此代替父亲去出征。 到东市去买骏马，去西市买马鞍和垫子，去南市买马笼头，去北市买长鞭，早晨辞别父母出发，晚上住宿在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只听见黄河水哗哗地流，早晨辞别黄河出发，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只听得到燕山胡人的战马啾啾地叫。 不远万里奔赴战场，像飞一样地跨过一道道关隘和山岭，北方的寒气传来打更的声音，清冷的月光照着我的铠甲，将军身经百战，壮士（得胜归来。 胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上（论功行赏），记功授爵很多次，赏赐的财物也非常多，天子问木兰想要什么，木兰不愿意做尚书郎，只希望骑上千里马，赶快回到故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接；姐姐听说妹妹回来了，对着门梳妆打扮；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊，打开我东边的阁门，坐在我西边的床上，脱下我打仗时穿的战袍，穿上我以前的旧衣裳，当着窗户梳理像云鬓一样的长发，对着镜子贴上花黄，出门去见同行的伙伴，伙伴们都很惊讶：我们同行这么多年，竟然不知道木兰是个姑娘。 据说，提着耳朵的雄兔时时爬搔，眯着眼睛的雌兔常常注视着；当两只兔子贴着地面并排跑的时候，又怎么能分辨出哪只是雄,哪只是雌呢？
【主旨思想】 这首长篇叙事诗通过塑造花木兰这一替父从军、保家卫国的巾帼英雄形象，歌颂了她的勇敢善良、淳朴孝顺、不慕荣利的高尚品质，全诗充满了浓郁的传奇色彩，体现了古代劳动人民对和平生活的向往和对英雄的赞美,也反映了当时社会对女性力量的认可。
《竹里馆》（唐·王维）
【原文】 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知,明月来相照。
【注释】
- 竹里馆：辋川别墅的一处胜景,在今陕西蓝田县境内。
- 幽篁：幽深的竹林。
- 啸：撮口发出长而清越的声音,类似于打口哨。
- 深林：指“幽篁”。
【译文】 我独自坐在幽深的竹林里，一边弹着琴，一边发出长长的啸声，密林深处没有人知道,只有一轮明月静静地与我相伴。
【主旨思想】 这首诗描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的情景，营造出一种宁静、幽深、空灵的意境，诗人通过“独坐”、“人不知”与“明月来相照”的对比，表达了他远离尘世喧嚣、与自然为伴的闲适自得之情，以及一种高洁、孤傲、超然物外的心境。
第二单元：凡人英雄
《登幽州台歌》（唐·陈子昂）
【原文】 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠,独怆然而涕下！
【注释】
- 幽州台：即黄金台，故址在今北京市大兴区,燕昭王为招纳天下贤士而建。
- 古人：指像燕昭王那样能礼贤下士的明君。
- 来者：指未来的贤明君主。
- 悠悠：形容时间的久远和空间的辽阔。
- 怆然：悲伤、凄凉的样子。
- 涕：眼泪。
【译文】 往前看不到古代的贤明君主，往后也看不到后世的贤明之士，想到宇宙的无限辽阔和时间的永恒流逝，我不禁独自悲伤,流下眼泪！
【主旨思想】 这首诗是诗人怀才不遇、壮志难酬的悲愤之作，诗人登上幽州台，联想到燕昭王求贤若渴的典故，对比自己的遭遇，发出了“前不见古人，后不见来者”的千古慨叹，诗歌意境雄浑苍凉，抒发了诗人怀才不遇的孤独、苦闷和对宇宙人生的深沉感慨,充满了英雄失路的悲壮感。
《望岳》（唐·杜甫）
【原文】 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶,一览众山小。
【注释】
- 岳：指泰山，泰山为五岳之首，故称“岱宗”或“岳”。
- 齐鲁：古代齐国和鲁国所在地，在今山东省境内,泰山横跨两国。
- 青未了：苍翠的山色连绵不断,没有尽头。
- 造化：指天地自然。
- 钟：聚集。
- 神秀：神奇秀美。
- 阴阳：山南为阳，山北为阴,这里指山的南北两面。
- 割：分割，这里写出了泰山高大雄伟,将昏晓分割开来。
- 荡胸：心胸激荡。
- 曾云：层层叠叠的云。
- 决眦：极力睁大眼睛看，眦,眼角。
- 会当：终要,一定要。
- 凌：登上,超越。
【译文】 泰山是什么样的呢？它横跨齐鲁大地，那苍翠的山色连绵不绝，望不到尽头，大自然将神奇和秀丽都聚集在了泰山，山的南北两面，一面是清晨，一面是黄昏，被分割得如此分明，望着山中云气层生，不禁心胸激荡；睁大眼睛看着那归巢的鸟儿，直到它们消失在视野里，我一定要登上泰山的顶峰，到那时,周围的群山都会显得渺小无比！
【主旨思想】 这首诗通过描绘泰山的雄伟壮丽，表达了诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概，全诗意境开阔，气势磅礴，尤其是“会当凌绝顶，一览众山小”一句，不仅写出了泰山的巍峨，更象征着诗人积极进取、奋发向上的豪迈情怀和远大的政治抱负。
《游山西村》（宋·陆游）
【原文】 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。
【注释】
- 山西村：在今浙江绍兴鉴湖附近。
- 腊酒：腊月里酿的酒。
- 足鸡豚：鸡肉和猪肉都很充足，豚，小猪,这里指猪肉。
- 山重水复：山峦重叠,流水曲折。
- 柳暗花明：柳色深绿,花色明亮。
- 春社：古代立春后第五个戊日为春社日，祭祀土地神,祈求丰收。
- 古风存：保留着古朴的风尚。
- 闲乘月：趁着月色闲游。
- 无时：随时。
【译文】 不要笑农家腊月里酿的酒浑浊，丰收之年有足够的鸡和猪肉来款待客人，走在山峦重叠、流水曲折的路上，正怀疑无路可走，忽然眼前柳色深深，花色明艳，又出现了一个村庄，箫鼓声随处可闻，原来是春社的日子临近了，村民们衣着简朴，还保留着古代的风俗，从今以后，如果允许我趁着月色闲游,我会随时拄着拐杖来敲你家门。
【主旨思想】 这首诗描绘了山西村淳朴的民风和美丽的田园风光，诗中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一句，不仅写出了山村的景致，更蕴含了深刻的人生哲理：在困境中，只要坚持下去，就会出现新的希望和转机，全诗语言质朴，感情真挚,表达了诗人对田园生活的热爱和对民间淳朴风情的赞美。
第三单元：自然之趣
《陋室铭》（唐·刘禹锡）
【原文】 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
【注释】
- 铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字,后来成为一种文体。
- 馨：品德高尚,能散发出芳香。
- 鸿儒：博学的人。
- 白丁：平民,这里指没有学问的人。
- 调素琴：弹奏不加装饰的琴。
- 金经：指佛经。
- 丝竹：泛指音乐。
- 案牍：官府的文书。
- 劳形：使身体劳累。
- 诸葛庐：诸葛亮隐居南阳时的草庐。
- 子云亭：西汉文学家扬雄（字子云）的住所。
- 何陋之有：即“有何陋之”,有什么简陋的呢？
【译文】 山不在于高，有仙人（居住）就有了名气，水不在于深，有龙（居住）就显得有了灵气，这虽然是间简陋的屋子，只是我的品德（高尚）就能使它芳香，青苔的痕迹爬上台阶，苍翠碧绿；草色映入竹帘，一片青葱，在这里谈笑的都是博学的学者，往来的没有平民，可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经，没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累，它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子，孔子说：“有什么简陋的呢？”
【主旨思想】 这篇铭文通过赞美“陋室”不“陋”，表达了作者安贫乐道、高洁傲岸的节操和不愿与世俗同流合污的生活态度，文章以“德馨”为核心，说明居室的简陋与否并不重要，重要的是居住者品德的高尚，全文短小精悍，运用了类比、对偶等手法,充满了哲理和情趣。
《爱莲说》（宋·周敦颐）
【原文】 水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也，噫！菊之爱，陶后鲜有闻，莲之爱，同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣。
【注释】
- 说：一种议论性文体。
- 蕃：多。
- 陶渊明：东晋诗人，喜爱菊花,象征他隐居避世的生活。
- 李唐：指唐朝，唐朝人特别喜爱牡丹,视为富贵之花。
- 予：我。
- 淤泥：池塘里积存的污泥。
- 濯：洗涤。
- 清涟：清澈的水。
- 妖：妖艳,美丽而不庄重。
- 蔓：藤蔓，这里作动词,生藤蔓。
- 亭亭净植：洁净地挺立着，植,立。
- 亵玩：玩弄，亵,亲近而不庄重。
- 隐逸者：指隐居避世的人。
- 君子：指品德高尚的人。
- 噫：叹词,表示感慨。
- 鲜：少。
- 宜乎众矣：应当很多了，宜,应当。
【译文】 水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的很多，晋代的陶渊明唯独喜爱菊花，从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹，我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过，却不显得妖媚；（它的茎）内部贯通，外部笔直，不生藤蔓，不长枝节；香气传得越远越清芬，洁净地挺立在那里，只能从远处观赏，而不能轻慢地玩弄。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花，是花中的君子，唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了，对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱,那当然就很多了！
【主旨思想】 这篇“说”通过对莲花的赞美，歌颂了君子身处污浊环境而能保持自身纯洁、正直不阿、品德高尚的美好情操，作者将菊花、牡丹、莲花分别比作隐逸者、富贵者和君子，通过对比，表达了自己对君子品格的追求和向往，以及对追名逐利、趋炎附势的社会风气的批判。
第四单元：家国情怀
《河中石兽》（清·纪昀）
【原文】 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉，阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳，沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上游，盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中，如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣，求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。 然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣,可据理臆断欤？
【注释】
- 河干：河岸，干,岸。
- 圮：倒塌。
- 阅：经历。
- 募金：募集资金。
- 棹：船桨，这里作动词,用船桨划。
- 曳：拖,拉。
- 铁钯：铁耙。
- 讲学家：指讲学读书的人。
- 究物理：研究事物的道理和规律。
- 木杮：木片。
- 暴涨：河水暴涨。
- 颠：颠倒,错乱。
- 河兵：古代巡河、护河的士兵。
- 啮：咬，这里是侵蚀、冲刷的意思。
- 坎穴：坑洞。
- 倒掷：翻转掉进。
- 溯流逆上：逆着水流向上游。
- 据理臆断：根据主观猜测来判断。
【译文】 沧州南部有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两个石兽一起沉到了河底，经历了十多年，和尚们募集资金重新修建寺庙，在河中寻找石兽，最终没找到，他们以为石兽是顺着水流冲到下游去了，于是划着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，也没有任何踪迹。 一位在寺庙中讲学的先生听说了这件事，笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理，这不是木片，怎么能被暴涨的河水带走呢？石头的特性是坚硬而沉重，泥沙的特性是松软而浮动，石兽淹没在沙里，会越沉越深罢了，顺着河去找它，不是颠倒错乱吗？”大家都很信服，认为是正确的论断。 一位年老的河兵听说了这个说法，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在它的上游寻找，因为石头的特性是坚硬而沉重，泥沙的特性是松软而浮动，河水冲不走石头，但它的反作用力，一定会在石头迎着水流的地方把泥沙冲刷成坑洞，越冲刷越深，冲到石头一半的高度时，石头必然会翻转着掉进坑里，像这样再冲刷，石头又会再次翻转，不停地翻转，于是反而逆着水流向上游走了，到下游寻找，固然是颠倒错乱；在原地寻找，不是更加颠倒错乱吗？”人们按照他的话去寻找，果然在几里外的上游找到了石兽。 既然这样，那么天下的事情，只知道其中一个方面，而不知道另一个方面的太多了,难道可以根据常理主观猜测判断吗？
【主旨思想】 这则笔记小说通过寻找沉河石兽的故事，揭示了一个深刻的哲理：任何事物都有其自身的规律，不能只凭主观臆断或经验主义去处理问题，文章通过讲学家（代表脱离实际的书本理论）和老河兵（代表丰富的实践经验）的对比，强调了实践出真知、调查研究的重要性，告诫人们要全面、辩证地看问题，反对“据理臆断”。
