部编版八下语文古诗文

第一单元：民俗风情与生活感悟

《社戏》（鲁迅）

• 体裁：小说（节选）
• 主题：通过对“我”童年时在农村看社戏的回忆，描绘了江南水乡的优美风光、淳朴的民风和孩子们自由快乐的生活,表达了作者对童年美好生活的留恋和对理想社会的向往。

【原文节选】

...两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里，淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢，他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，才料到不是戏台。......

（图片来源网络，侵删）

最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境,就在这里出现了。

【译文】

...两岸的豆麦和水草发散出来的清香，夹杂在水气中扑面吹来；月色便朦胧在这水气里，淡黑的、起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还觉得船慢，他们换了四回手，才依稀望见赵庄，而且似乎听到了歌声和吹奏声，还有几点火光，才料到不是戏台。......

最引人注目的是屹立在庄外河边空地上的一座戏台，模糊在远处的月色中，和空间几乎分不出界限，我怀疑画上见过的仙境,就在这里出现了。

（图片来源网络，侵删）

【注释】

• 社戏：旧时某些地区在农村或乡镇为了酬神（祭祀土地神）而在节日或特定日子演出的戏剧。
• 惮：害怕,畏惧。
• 行辈：辈分。
• 撺掇：从旁鼓动别人去做某事。
• 凫水：游泳。
• 絮叨：形容说话啰嗦。
• 屹立：像山峰一样高耸而稳固地立着。
• 朦胧：模糊,不清楚。

【主旨与赏析】 本文是小说，但其中的景物描写堪称经典，作者用细腻的笔触描绘了月下乘船去看戏的所见所闻所感，将江南水乡的静谧、秀美与孩子们的欢快、急切融为一体，特别是对月夜行船、戏台夜景的描写，充满了诗情画意，营造出一种梦幻般的氛围,寄托了作者对纯真人性的赞美和对理想世界的追求。

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《回延安》（贺敬之）

• 体裁：现代诗（信天游体）
• 主题：诗人以饱满的激情，通过“信天游”这一民歌形式，抒发了对延安革命圣地的无限热爱和深切怀念,以及重返延安时的激动与喜悦之情。

【原文节选】

心口呀莫要这么厉害地跳， 火团呀扎进我的心窝。 一盏盏电灯亮又明， 一排排绿树迎春风……

（图片来源网络，侵删）

手抓黄土我不放， 紧紧儿贴在心窝上。 几回回梦里回延安， 双手搂定宝塔山。

千声万声呼唤你， ——母亲延安就在这里！

【译文】

（诗歌本身就是情感的表达，直译会失去韵味,此处以意译和情感解读为主）

心口啊，不要跳得这么厉害， 像一团火焰扎进了我的心窝。 一盏盏电灯亮堂堂， 一排排绿树在春风中摇曳……

我抓起一把黄土不放手， 紧紧地贴在我的心窝上。 多少次在梦里回到延安， 双手紧紧地抱住宝塔山。

我呼唤你千遍万遍， ——我亲爱的延安母亲,我回来了！

【注释】

• 信天游：流行于陕北地区的一种民歌形式，两句一段，节自由,多用比兴手法。
• 宝塔山：延安的标志性建筑,是革命圣地的象征。
• 枣园：曾是中共中央书记处所在地。
• 杨家岭：曾是中共中央办公厅所在地,著名的延安文艺座谈会就在这里召开。

【主旨与赏析】 这首诗是“贺敬之式”政治抒情诗的代表作，它巧妙地运用了“信天游”的形式，语言质朴、生动、富有乡土气息和地方色彩，诗人运用了大量的比兴、夸张和反复等修辞手法，将对延安的热爱之情表现得淋漓尽致，诗中“手抓黄土我不放”等细节描写，以及“母亲延安”的比喻，都极富感染力,将个人情感与对革命圣地的崇敬完美地融合在一起。

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第二单元：古代先贤的智慧与品格

《<礼记>二则》

(1) 《虽有嘉肴》

• 出处：《礼记·学记》
• 主题：论述了“教学相长”的道理，说明教和学是相互促进、相辅相成的。

【原文】

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

【译文】

即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处，学习之后才知道自己的不足，教别人之后才知道自己理解不透，知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道自己理解不透，然后才能努力钻研，所以说：教和学是相互促进的。《兑命》中说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？

【注释】

• 嘉肴：美味的菜肴，嘉，好、美，肴，用鱼、肉做的菜。
• 旨：味美。
• 至道：最好的道理。
• 困：不通,理解不透。
• 自反：自我反省。
• 自强：自己努力钻研。
• 教学相长：教和学互相促进。
• 《兑命》：即《说命》，《尚书》中的一篇，兑，通“说”,殷高宗武王的名。
• 学学半：第一个“学”是教的意思，第二个“学”是学习的意思，意思是教别人能收到一半的学习效果,因为教别人的过程自己也会提高。

【主旨与赏析】 本文用“嘉肴”和“至道”作比，引出“教学相长”的中心论点，文章短小精悍，逻辑严密，从“食肴”到“学道”，从“知不足”到“知困”，层层递进，最后用《兑命》中的话来印证，使道理更加令人信服，它揭示了教育活动中一个普遍而重要的规律,至今仍有深刻的现实意义。

(2) 《大道之行也》

• 出处：《礼记·礼运》
• 主题：描绘了儒家理想中的“大同”社会，是一个天下为公、选贤与能、讲信修睦、人人都能安居乐业的美好世界。

【原文】

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭,是谓大同。

【译文】

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选出来（给大家办事），人人讲求诚信，崇尚和睦，人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，年幼的人能得到良好的教育，使老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的孩子、没有子女的老人、残疾的人都能够得到供养，男子有职务，女子有归宿，对于财货，人们憎恨它被扔在地上，但不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，也一定不是为了自己，这样一来，阴谋诡计就不会发生，盗窃、造反和害人的事情也不会发生，（家家户户）大门都不用关闭，这就是所谓的“大同”社会。

【注释】

• 大道：指儒家推崇的最高政治理想和原则。
• 天下为公：天下是大家的公共财产。
• 与：通“举”,推举。
• 讲信修睦：讲求诚信,培养和睦的气氛。
• 矜：同“鳏”,年老无妻的人。
• 孤：年幼丧父的孩子。
• 独：年老无子女的人。
• 废疾：残疾人。
• 分：职分,职守。
• 归：女子出嫁,这里指归宿。
• 谋闭而不兴：阴谋诡计不会发生。
• 外户：从外面的大门。

【主旨与赏析】 本文用极其精炼的语言，为我们描绘了一个理想社会的蓝图。“天下为公”是核心，“选贤与能，讲信修睦”是治理方式，而“老有所终……皆有所养”则是对社会成员生活的具体描绘，这是一个没有私有观念、没有战乱、人人平等、互助友爱的社会，虽然这是一种空想，但它寄托了古人对美好社会的向往，成为后世无数仁人志士追求的目标,具有深远的思想价值。

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《马说》（韩愈）

• 体裁：说（一种议论文体）
• 主题：借千里马的遭遇，抒发了作者对人才被埋没、摧残的愤懑不平，并辛辣地讽刺了当时封建统治者不识人才、摧残人才的愚昧和昏庸。

【原文】

世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间,不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得,安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

【译文】

世上有了伯乐，然后才会有千里马，千里马是经常有的，但是伯乐却不经常有，即使有了名马，也只能埋没在平庸的赶车人手里，（和普通的马）一同死在马槽之间,不能以日行千里的名声来著称。

日行千里的马，一顿有时能吃掉一石粮食，喂马的人不懂得它能日行千里（而按照普通马的食量来喂养），这样的马，虽然有日行千里的本领，却因为吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现出来，（它）想要和普通的马尚且办不到,又怎么能要求它日行千里呢？

驾驭它不按照（驱使千里马的）正确方法，喂养它又不能让它竭尽才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子站在它面前，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马吧！

【注释】

• 伯乐：相传春秋时秦穆公的人名,善于相马。
• 祗：只是,仅仅。
• 辱：屈辱,这里指埋没。
• 奴隶人：指地位低贱的仆役。
• 骈死于槽枥之间：（和普通的马）并列死在马槽里，骈，两马并驾，槽枥,喂牲口用的食器。
• 一食或尽粟一石：吃一顿有时能吃完一石粮食，食，吃，石，容量单位,十斗为一石。
• 食马者：喂马的人，食，通“饲”,喂。
• 才美不外见：才能和美好的素质不能表现在外面，见，通“现”,表现。
• 策之不以其道：驱赶它不按照（驱使千里马的）正确方法，策，用鞭子打，道,方法。
• 鸣之而不能通其意：它嘶鸣,却不能通晓它的意思。
• 执策而临之：拿着鞭子面对着它。
• 其真无马邪？其真不知马也！：难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马吧！

【主旨与赏析】 本文是“托物寓意”的典范，作者以“千里马”比喻有才能的人，以“伯乐”比喻善于识别人才的统治者，以“食马者”比喻埋没人才的封建统治者，文章层层递进，先提出论点，再分析千里马被埋没的原因，最后以食马者的感叹和作者的感叹作结，发出“其真不知马也”的沉痛诘问，情感强烈，讽刺辛辣,具有深刻的社会批判意义。

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《唐诗三首》

(1) 《石壕吏》（杜甫）

• 体裁：古体诗（叙事诗）
• 主题：通过“安史之乱”期间，差吏在石壕村抓人充军的残酷现实，揭露了战争的残酷性和统治者的残暴,表达了作者对人民深重苦难的深切同情。

【原文】

暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走,老妇出门看。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！ 听妇前致词：“三男邺城戍，一男附书至，二男新战死，存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙，有孙母未去，出入无完裙，老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。”

夜久语声绝，如闻泣幽咽，天明登前途,独与老翁别。

【译文】

（我）傍晚投宿到石壕村，遇到有差役夜里来抓人，老头儿越墙逃走,老妇人出门查看。

差役吼叫得多么凶狠！老妇人啼哭得多么痛苦！ （我）听到老妇人走上前去对差役说：“我的三个儿子都去邺城防守了，一个儿子捎信回来，另外两个儿子最近刚刚战死，活着的暂且活一天算一天，死了的永远完结了！家里再没有别的男人了，只有还在吃奶的孙子，有孙子但他的母亲还没有改嫁，（因为）进出连一件完整的衣服都没有，我老婆子虽然年老力衰，请允许我今晚跟您一起回营去，赶快去河阳服役，还来得及赶上明天早晨做早饭。”

夜深了，说话的声音已经消失了，好像能听到（有人）低微哭泣的声音，天亮后，（我）登程赶路,只能和老头儿一个人告别了。

【注释】

• 投：投宿。
• 逾：越过。
• 一何：多么。
• 邺城戍：到邺城防守，邺城，即相州,在今河南安阳。
• 附书至：捎信回来。
• 新战死：最近刚刚战死。
• 存者且偷生，死者长已矣：活着的暂且活下去，死了的永远完结了，偷生,苟且活着。
• 室中更无人，惟有乳下孙：家里再没有别的男人了,只有还在吃奶的孙子。
• 有孙母未去：有孙子但他的母亲还没有改嫁，去，离开,这里指改嫁。
• 出入无完裙：进出连一件完整的衣服都没有。
• 老妪：老妇人。
• 请从吏夜归：请允许我今晚跟您一起回营去。
• 急应河阳役：赶快去河阳服役，河阳,今河南孟州。
• 犹得备晨炊：还来得及赶上明天早晨做早饭。
• 幽咽：形容低微、断续的哭声。
• 登前途：登程赶路。

【主旨与赏析】 这首诗是杜甫“三吏三别”中的名篇，诗人以一个路人的视角，客观、冷静地记录了事件的经过，没有直接发表议论，但字里行间充满了对人民的深切同情，诗中通过老妇人的“致词”，侧面反映了战争的残酷和人民的苦难。“吏呼一何怒，妇啼一何苦”的对比，以及最后“独与老翁别”的结局，都极具感染力，使读者如临其境,感同身受。

(2) 《茅屋为秋风所破歌》（杜甫）

• 体裁：古体诗（歌行体）
• 主题：由自家茅屋被秋风吹破的遭遇，联想到天下所有受苦受难的百姓，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏大理想,体现了诗人忧国忧民的博大胸怀和崇高的人格。

【原文】

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑，布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂，床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝，自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足！

【译文】

八月里秋高气爽，狂风怒吼，刮走了我屋顶上的好几层茅草，茅草飞过江去，洒落在江边郊野，高的挂在高高的树梢上,低的飘飘悠悠沉入池塘的水洼里。

南村的一群孩子欺负我年老无力，竟然忍心当面做起了盗贼，公然地抱着茅草跑进竹林去了，我喊得口干舌燥也阻止不住,回来后只能拄着拐杖独自叹息。

一会儿风停了，乌云像墨一样黑，天色渐渐昏暗下来，盖了多年的布被子又冷又硬，像铁一样，孩子睡相不好，把里子都蹬破了，屋顶漏雨，床头没有一块干燥的地方，雨点像麻线一样下个不停，自从经历战乱，我很少睡过好觉,漫长湿冷的夜晚如何才能熬到天亮！

怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇护天下贫寒的读书人，让他们都露出开心的笑脸，（房子）像大山一样安稳，不怕风雨袭击！唉！什么时候眼前能出现这样高耸的房屋，即使（只是）我的茅屋独自破漏，受冻而死,我也心甘情愿！

【注释】

• 三重茅：几层茅草，重,层。
• 挂罥：挂着,缠绕。
• 塘坳：池塘和洼地。
• 忍能对面为盗贼：竟然忍心当面做盗贼，能,这样。
• 俄顷：一会儿。
• 布衾：布被子。
• 恶卧：睡相不好。
• 丧乱：指安史之乱。
• 何由彻：如何才能熬到天亮。
• 庇：庇护,遮蔽。
• 寒士：贫寒的读书人。
• 突兀：高耸的样子。
• 见：通“现”,出现。
• 庐：简陋的房屋。

【主旨与赏析】 这首诗是杜甫现实主义诗歌的巅峰之作，全诗可分为四段：第一段写秋风破屋的情景；第二段写群童抱茅的无奈；第三段写屋漏遭雨的痛苦；第四段由个人不幸推及天下寒士，抒发博大胸怀，诗人的情感从个人不幸的悲叹，升华为对天下苍生的关怀，境界开阔，思想崇高，最后一句“吾庐独破受冻死亦足”，将个人的牺牲精神推向了极致,感人至深。

(3) 《卖炭翁》（白居易）

• 体裁：新乐府诗（叙事诗）
• 主题：通过描写一个卖炭翁辛苦烧炭却被宫使掠夺的悲惨遭遇，深刻揭露了“宫市”的掠夺本质,表达了作者对底层劳动人民的深切同情和对封建统治者的无情批判。

【原文】

卖炭翁，伐薪烧炭南山中，满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑，卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食，可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒，夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙，牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿，手把文书口称敕，回车叱牛牵向北，一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得，半匹红纱一绫绫,系向牛头充炭直。

【译文】

有个卖炭的老翁，在终南山里砍柴烧炭，他满脸的灰尘，显出被烟火熏烤的颜色，两鬓斑白，十指漆黑，卖炭得到的钱用来做什么呢？只是为了身上穿的衣裳和嘴里吃的食物，可怜他身上穿着单衣，心里却担忧炭价太低，只盼望天气更寒冷些，夜里，城外下了一尺厚的大雪，一大早，他就驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路，牛都困了，人也饿了，太阳已经升得很高,在集市南门的泥泞中休息。

翩翩而来的是两个骑马的人，是谁呢？是穿着黄衣的太监和穿着白衫的差役，手里拿着公文，嘴里说是皇帝的命令，掉转车头吆喝着牛朝北边宫苑走去，一车炭，有一千多斤，被宫使赶走，老翁也舍不得，他们给了半匹红纱和一丈绫，系在老翁的牛头上,就当作炭的价钱。

【注释】

• 伐薪：砍柴。
• 南山：指终南山。
• 何所营：做什么用。
• 愿天寒：希望天气寒冷。
• 辗冰辙：轧着冰冻的车辙。
• 翩翩：轻快的样子,这里形容太监和差役得意洋洋的样子。
• 黄衣使者白衫儿：指太监的爪牙，唐代太监穿黄色,穿白衫的是其手下。
• 文书：公文。
• 敕：皇帝的命令。
• 驱将：赶走，将,助词。
• 惜不得：舍不得（也）没有办法。
• 充炭直：当作炭的价钱，直，通“值”。

【主旨与赏析】 这首诗是白居易《新乐府》中的名篇，具有强烈的现实主义精神，诗人用白描的手法，通过肖像、心理、动作等细节，生动地刻画了卖炭翁的辛酸与无奈，诗中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”一句，深刻揭示了底层人民在生存重压下的矛盾心理，令人心酸，结尾处，宫使以“文书”“敕命”为名，用半匹红绫掠夺了千余斤炭，揭示了“宫市”的掠夺本质，批判了封建统治者的横征暴敛,具有深刻的社会意义。