八下古诗文有哪些重点难点？

经典古诗 2026年1月27日 22:52:05 99ANYc3cd6 1 0

第一单元

《诗经·二首》

（1）《关雎》

原文：
（图片来源网络，侵删）

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女,钟鼓乐之。
作者/出处：

《诗经·周南》
重点注释：
（图片来源网络，侵删）
- 关关： 象声词,雎鸠鸟的叫声。
- 雎鸠（jū jiū）： 一种水鸟,鱼鹰。
- 窈窕（yǎo tiǎo）： 文静美好的样子。
- 淑女： 品德美好的女子。
- 好逑（hǎo qiú）： 好的配偶。
- 参差（cēn cī）： 长短不齐的样子。
- 荇（xìng）菜： 一种水生植物。
- 流：求取,择取。
- 寤寐（wù mèi）： 醒着和睡着,指日日夜夜。
- 思服： 思念。
- 悠哉： 形容思念深长。
- 辗转反侧： 翻来覆去不能入睡。
- 琴瑟友之： 弹琴鼓瑟与她亲近，琴瑟，弦乐器,比喻和谐相处。
- 芼（mào）： 择取,挑选。
- 钟鼓乐之： 敲钟打鼓使她快乐。
主旨思想：

这是一首青年男子的恋歌，表达了他对一位美丽善良的姑娘的思念和追求，以及愿望实现时的喜悦，诗歌情感真挚、健康、明朗,反映了古代劳动人民对美好爱情的向往和追求。

（2）《蒹葭》

原文：
（图片来源网络，侵删）

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞，所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右，溯游从之,宛在水中沚。
作者/出处：

《诗经·秦风》
重点注释：
- 蒹葭（jiān jiā）： 芦苇。
- 苍苍： 茂盛的样子。
- 伊人： 那个人,指心中思念的人。
- 在水一方： 在水的另一边。
- 溯洄（sù huí）： 逆流而上。
- 溯游（sù yóu）： 顺流而下。
- 宛：仿佛,好像。
- 萋萋（qī qī）： 茂盛的样子。
- 晞（xī）： 干。
- 湄（méi）： 水边。
- 跻（jī）： （路）高而陡。
- 坻（chí）： 水中的高地。
- 采采： 茂盛鲜明的样子。
- 未已： 没有停止。
- 涘（sì）： 水边。
- 右：（路）弯曲,迂回。
- 沚（zhǐ）： 水中的小洲。
主旨思想：

这首诗描写了深秋时节，一位追求者在河畔追寻他所思念的“伊人”，但“伊人”可望而不可即，营造了一种迷离、惆怅、凄美的意境,它表达了诗人对美好事物执着追求但又求之不得的惆怅心情。

《石壕吏》

原文：

暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：“三男邺城戍，一男附书至，二男新战死，存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙，有孙母未去，出入无完裙，老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。” 夜久语声绝，如闻泣幽咽，天明登前途,独与老翁别。
作者/出处：

杜甫（唐），“三吏”之一。
重点注释：
- 石壕： 地名,在今河南三门峡市东南。
- 逾（yú）墙走： 翻墙逃跑。
- 致词： 答话,说话。
- 邺城戍（shù）： 到邺城防守。
- 附书至： 捎信回来。
- 且偷生： 暂且活下来。
- 长已矣： 永远完了。
- 更无人： 再没有别的男人。
- 乳下孙： 还在吃奶的孙子。
- 老妪（yù）： 老妇人。
- 河阳役： 到河阳去服役。
- 犹得： 还能够。
- 备晨炊： 准备早饭。
- 幽咽（yè）： 低微哭泣的声音。
主旨思想：

这首诗通过叙述“安史之乱”时期，官吏深夜到石壕村抓壮丁的故事，深刻揭露了战争的残酷性和给人民带来的深重灾难,表达了诗人对人民的深切同情和对战争的强烈控诉。

《<礼记>二则》

（1）《虽有嘉肴》

原文：

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎！
作者/出处：

《礼记·学记》
重点注释：
- 嘉肴（yáo）： 美味的菜肴。
- 旨：甘美,味美。
- 至道： 最好的道理。
- 困：困惑,理解不透。
- 自反： 反省自己。
- 自强： 自我勉励。
- 教学相长： 教和学是相互促进的。
- 《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。
- 学学半： 第一个“学”是教的意思,意思是教别人占自己学习的一半。
主旨思想：

本文论述了“教学相长”的道理，说明了实践出真知，教和学是相互促进、相辅相成的，只有通过学习才能发现自己的不足，通过教别人才能发现自己的困惑,从而更好地提升自己。

（2）《大道之行也》

原文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭,是谓大同。
作者/出处：

《礼记·礼运》
重点注释：
- 天下为公： 天下是人们所共有的。
- 选贤与（jǔ）能： 选拔品德高尚的人和有才能的人。
- 讲信修睦： 讲求诚信,培养和睦的氛围。
- 不独亲其亲： 不只是敬爱自己的亲人。
- 不独子其子： 不只是疼爱自己的孩子。
- 矜（guān）： 同“鳏”,老而无妻的人。
- 孤：年幼丧父的孩子。
- 独：老而无子的人。
- 废疾者： 有残疾而不能工作的人。
- 男有分（fèn）： 男子有职业。
- 女有归： 女子有归宿。
- 货恶其弃于地也： 财物，人们厌恶它被扔在地上（浪费）。
- 谋闭而不兴： 阴谋诡计不会发生。
- 外户而不闭： 从外面的大门可以不关。
- 大同： 指理想的社会。
主旨思想：

本文描绘了“大同”社会的理想蓝图，在这个社会里，天下为公，人人平等，人人都能安居乐业，社会风气淳朴，没有盗贼和战争,这寄托了古人对美好社会的向往和追求。

第二单元

《桃花源记》

原文：

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯，自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋，此人一一为具言所闻，皆叹惋，余人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之，及郡下，诣太守，说如此，太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终,后遂无问津者。
作者/出处：

陶渊明（东晋）
重点注释：
- 太元： 东晋孝武帝的年号。
- 缘：沿着。
- 落英缤纷： 落花繁多。
- 异之： 对……感到惊奇。
- 豁然开朗： 形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。
- 俨然： 整齐的样子。
- 阡陌交通： 田间小路交错相通。
- 黄发垂髫（tiáo）： 指老人和小孩，黄发，指老人；垂髫,指小孩。
- 怡然自乐： 安乐愉快的样子。
- 要（yāo）： 邀请。
- 咸来问讯： 都来打听消息。
- 绝境： 与世隔绝的地方。
- 间隔： 隔绝,断绝来往。
- 叹惋： 感叹,惋惜。
- 延：邀请。
- 扶向路： 沿着旧路（回去）。
- 志：做标记。
- 诣（yì）： 到,去。
- 规往： 计划前往。
- 未果： 没有实现。
- 问津： 探访,访求。
主旨思想：

本文虚构了一个与世隔绝、和平宁静、自给自足的理想社会——“桃花源”，这反映了作者对黑暗现实的不满和对美好生活的向往，也体现了人民对理想社会的追求,也暗示了这种理想社会在当时是无法实现的。

第三单元

《小石潭记》

原文：

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之，伐竹取道，下见小潭，水尤清冽，全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩，青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄，隶而从者，崔氏二小生：曰恕己,曰奉壹。
作者/出处：

柳宗元（唐），《永州八记》之一。
重点注释：
- 篁（huáng）竹： 竹林。
- 清冽（liè）： 清凉。
- 坻（chí）： 水中的高地。
- 屿（yǔ）： 小岛。
- 嵁（kān）： 不平的岩石。
- 蒙络摇缀： 覆盖，缠绕，摇晃,连结。
- 可百许头： 大约一百来条，可，大约；许,表示约数。
- 空游无所依： 在空中游动,好像没有依靠。
- 佁（yǐ）然： 呆呆的样子。
- 俶（chù）尔： 忽然。
- 翕（xī）忽： 迅速。
- 斗折蛇行： 像北斗星那样曲折,像蛇爬行那样弯曲。
- 明灭可见： 时隐时现。
- 犬牙差互： 像狗的牙齿那样参差不齐。
- 凄神寒骨，悄怆（qiǎo chuàng）幽邃（suì）： 使人感到心情凄凉，寒气透骨，寂静幽深,令人悲伤。
- 以其境过清： 因为这里的环境太凄清。
主旨思想：

本文通过描写小石潭的清幽、秀美的景色，以及潭中游鱼的活泼，表达了作者被贬谪后寄情山水以求解脱的复杂心情，字里行间流露出作者被贬后的孤寂、凄凉和悲愤之情。

第四单元

《<庄子>二则》

（1）《北冥有鱼》

原文：

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也，天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也,亦若是则已矣。
作者/出处：

庄周（战国），《庄子·逍遥游》
重点注释：
- 冥（míng）： 海。
- 鲲（kūn）： 古代传说中的大鱼。
- 鹏（péng）： 古代传说中的大鸟。
- 怒：振奋,这里指用力鼓动翅膀。
- 海运： 海水运动,指鹏鸟迁徙时借助海风的力量。
- 天池： 天然形成的大池。
- 《齐谐》： 书名。
- 志怪： 记载怪异的事。
- 水击三千里： 指鹏鸟翅膀拍击水面,激起三千里浪花。
- 抟（tuán）： 盘旋而上。
- 扶摇： 旋风。
- 去以六月息者也： 离开南海时凭借六月的大风，息，停歇,这里指风。
- 野马： 春天林泽中的雾气,蒸腾如奔马。
- 生物之以息相吹也： 生物的气息相互吹拂。
- 其正色邪？其远而无所至极邪？： 是它真正的颜色呢？还是因为它太远而看不到尽头呢？
主旨思想：

本文通过描绘鲲鹏展翅高飞的雄奇景象，说明任何事物的存在和发展都受到一定条件的制约，要实现真正的“逍遥”，必须超越现实,追求精神上的绝对自由。

（2）《庄子与惠子游于濠梁之上》

原文：

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本，子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
作者/出处：

庄周（战国），《庄子·秋水》
重点注释：
- 濠梁： 濠水上的桥。
- 儵（tiáo）鱼： 白条鱼。
- 从容： 悠闲自得的样子。
- 安知： 怎么知道。
- 固：本来。
- 全矣： 完全,确定无疑了。
- 循其本： 回到本源,指你最初是怎么问的。
- 云者： ……的话。
主旨思想：

这则寓言通过庄子与惠子关于“鱼之乐”的辩论，展现了两人不同的哲学观点，庄子主张物我合一，从主观感受出发，认为万物皆有情趣；惠子则坚持逻辑推理，强调客观认知,辩论充满思辨的趣味和生活的哲理。

第五单元

《<孟子>三章》

（1）《得道多助，失道寡助》

原文：

天时不如地利，地利不如人和，三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也，城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之，以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战,战必胜矣。
作者/出处：

孟子（战国），《孟子·公孙丑下》
重点注释：
- 天时： 有利的时令、气候。
- 地利： 有利的地理形势。
- 人和： 指人心所向,内部团结。
- 三里之城，七里之郭： 方圆三里的内城,方圆七里的外城。
- 池：护城河。
- 兵革： 泛指武器装备，兵，兵器；革，皮革,指盔甲。
- 委而去之： （敌人）弃城而逃，委，放弃；去,离开。
- 域民： 限制人民。
- 固国： 巩固国防。
- 威天下： 威慑天下。
- 得道： 指施行仁政。
- 失道： 指不行仁政。
- 畔：同“叛”,背叛。
- 顺：归顺,服从。
主旨思想：

本文强调了“人和”的重要性，指出决定战争胜负的根本因素不是天时地利，而是人心向背，只有施行仁政，才能得到人民的拥护，从而取得胜利，反之则会失败，这体现了孟子的“民本”思想和仁政主张。

（2）《富贵不能淫》

原文：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
作者/出处：

孟子（战国），《孟子·滕文公下》
重点注释：
- 景春： 战国纵横家。
- 公孙衍、张仪： 战国时期著名的纵横家。
- 诚：真正,确实。
- 熄：战火熄灭,指天下太平。
- 焉得： 怎么能。
- 丈夫之冠（guàn）： 男子举行加冠礼（成年）。
- 女：同“汝”,你。
- 广居： 指“仁”。
- 正位： 指“礼”。
- 大道： 指“义”。
- 由：遵循,实行。
- 淫：迷惑，使……混乱。
- 移：改变,动摇。
- 屈：屈服。
主旨思想：

孟子提出了“大丈夫”的标准：要坚守仁、礼、义，无论富贵、贫贱还是威武都不能动摇自己的操守，这体现了儒家刚正不阿、坚守气节的道德观念。

（3）《生于忧患，死于安乐》

原文：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患,而死于安乐也。
作者/出处：

孟子（战国），《孟子·告子下》
重点注释：
- 发于畎（quǎn）亩之中： 从田地中被举用，畎亩,田地。
- 傅说（yuè）举于版筑之间： 傅说从筑墙的工匠中被举用。
- 胶鬲（gé）： 商朝贤臣。
- 管夷吾： 管仲。
- 孙叔敖： 楚国令尹。
- 百里奚： 秦国大夫。
- 大任： 重大使命。
- 苦其心志： 使他的内心痛苦。
- 空乏其身： 使他自身贫困。
- 行拂乱其所为： 做事不顺,使他做事错乱。
- 动心忍性： 使他的内心受到震动,使他的性格坚韧起来。
- 曾益： 增加。
- 恒过： 经常犯错误。
- 衡于虑： 思虑堵塞。
- 作：奋起,指有所作为。
- 征于色，发于声： 脸色上显露出来,吟咏叹息表现在言语中。
- 喻：了解,明白。
- 法家拂（bì）士： 能够守法度、正谏的臣子。
- 拂：同“弼”,辅弼。
主旨思想：

本文论述了人才造就和治国之道，认为人要成才，必须经过艰苦环境的磨练；国家要避免灭亡，必须有忧患意识,强调了逆境对人成长和国家生存的重要性。

第六单元

《愚公移山》

原文：

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许，其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾，邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之，寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子，虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南，自此，冀之南，汉之阴,无陇断焉。
作者/出处：

列子（战国），《列子·汤问》
重点注释：
- 仞（rèn）： 古代长度单位。
- 惩：苦于。
- 塞（sè）： 阻塞。
- 迂：曲折,绕远。
- 毕力： 全力。
- 指通豫南，达于汉阴： 一直通到豫州南部,到达汉水南岸。
- 献疑： 提出疑问。
- 魁父之丘： 小山名。
- 焉置土石： 把土石放在哪里。
- 诸：相当于“之于”。
- 荷（hè）担： 挑担子。
- 始龀（chèn）： 才换牙,指七八岁。
- 寒暑易节： 冬夏换季,指一年。
- 一反焉： 才往返一次。
- 甚矣，汝之不惠： 你太不聪明了！
- 残年余力： 剩下的年岁和力气。
- 毛：草木。
- 固不可彻： 顽固到不能通达事理。
- 穷匮（kuì）： 空尽,穷尽。
- 亡以应： 没话可回答，亡，通“无”。
- 操蛇之神： 传说中的山神。
- 厝（cuò）： 放置。
- 陇断： 山冈阻隔。
主旨思想：

这则寓言通过愚公移山的故事，赞扬了我国古代劳动人民改造自然的顽强意志和坚定信念，说明了只要有毅力、有恒心，坚持不懈地奋斗,再大的困难也能被克服。