八年级上册语文第21课讲了什么内容？

总览：三篇文章的共同特点

• 文体：都是典型的议论文，论点鲜明,论证有力。
• 中心思想：都围绕“仁”和“义”展开,强调施行仁政对于国家和个人成功的重要性。
• 论证方法：善用举例论证（历史事例）、对比论证（得道/失道，忧患/安乐）和类比论证（如“天将降大任于是人也”）。

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第一篇：《得道多助，失道寡助》

【原文】

天时不如地利，地利不如人和，三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也，城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也，故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之，以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战,战必胜矣。

【译文】

有利的时令、气候比不上有利的地理形势，有利的地理形势比不上人心所向、内部团结。（一座方圆三里的内城，只有七里的外城，敌人围攻打它却不能取胜，采用四面包围的方式攻城，一定是抓住了有利的时令，可却不能取胜，这是因为它说明有利的时令比不上有利的地理形势。（另一种情况）城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食供给不是不充足，（可是敌人一来）就弃城而逃，这是因为有利的地理形势比不上人心所向、内部团结，所以说：限制人民不用边疆的界限，巩固国防不用山川的险阻，威慑天下不用武器的精良，能施行“仁政”的君主，支持他的人就多；不施行“仁政”的君主，支持他的人就少，支持的人少到极点，连亲戚都会背叛他；支持的人多到极点，全天下的人都会归顺他，凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都背叛他的君主，要么不战斗,一战斗就必定胜利。

【主旨与论证思路】

• 中心论点：“人和”是决定战争胜负乃至国家存亡的最关键因素。
• 论证过程：
  1. 提出论点：开篇直接点明观点——“天时不如地利，地利不如人和”。
  2. 论证“地利不如人和”：用两个战例对比，第一个战例证明“天时不如地利”，第二个战例证明“地利不如人和”，层层递进，突出“人和”的重要性。
  3. 深化论点：从战争引申到治国，指出“得道者多助，失道者寡助”，将“人和”上升到“得道”（施行仁政）的高度。
  4. 得出结论：“君子有不战，战必胜矣”，点明施行仁政的君主无需战争,若战则必胜。

【重点字词与成语】

• 三里之城，七里之郭：郭,外城。
• 环而攻之：环,包围。
• 池：护城河。
• 兵革：泛指武器装备，兵，兵器，革，皮革,这里指甲胄。
• 委而去之：委，放弃，去,离开。
• 域民：域,这里是限制的意思。
• 固国：固,巩固。
• 威天下：威，这里是“威慑”的意思。
• 得道：指施行仁政。
• 畔：通“叛”,背叛。
• 成语：天时地利人和、得道多助,失道寡助。

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第二篇：《富贵不能淫》

【原文】

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【译文】

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这怎么能称得上是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠典礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理的，是妾妇之道，至于大丈夫，应该住在天下最宽广的住宅里（‘仁’），站在天下最正确的位置上（‘礼’），走在天下最光明的道路上（‘义’），得志时，和百姓一起遵循正道；不得志时，就独自走自己的道路，富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上是大丈夫。”

【主旨与论证思路】

• 中心论点：真正的大丈夫，应具备“仁、礼、义”的品德，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
• 论证过程：
  1. 树立靶子：景春认为公孙衍、张仪这样凭借权势让诸侯畏惧的人是“大丈夫”。
  2. 驳斥错误观点：孟子首先否定，并用“妾妇之道”作类比，指出他们只是权谋家，没有坚定的原则，只能算“顺从”的妾妇。
  3. 树立正确标准：正面提出大丈夫的标准——“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（即“仁、礼、义”）。
  4. 阐明行为准则：无论“得志”还是“不得志”,都能坚守自己的道。
  5. 总结核心定义：用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这“三不”来精辟地定义大丈夫的形象。

【重点字词与成语】

• 诚：真正,确实。
• 熄：指战争平息。
• 冠：古代男子二十岁举行加冠仪式,表示成年。
• 女：通“汝”,你。
• 夫子：这里指丈夫。
• 广居：指“仁”。
• 正位：指“礼”。
• 大道：指“义”。
• 由：遵循,实行。
• 淫：惑乱,迷惑。
• 移：动摇,改变。
• 屈：屈服，使……屈服。
• 成语：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（大丈夫的标准）。

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第三篇：《生于忧患，死于安乐》

【原文】

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患,而死于安乐也。

【译文】

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的工匠中被选拔，胶鬻从鱼盐贩子中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被任用，孙叔敖从海边被启用，百里奚从市场上被赎出并被任用，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他备受穷困，做事总是不如意，以此来激发他的心志，使他的性格坚忍，增加他所不具备的能力，一个人常常犯错，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋起；（一个人的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解，如果一个国家，内部没有坚守法度、辅佐君主的贤臣，外部没有敌对国家的忧患，这个国家常常会灭亡，这样，才知道忧虑祸患能使人生存发展,而安逸享乐则会使人萎靡死亡。

【主旨与论证思路】

• 中心论点：个人成才和国家生存都经历忧患的磨练，而安逸享乐则会导致衰败灭亡。
• 论证过程：
  1. 举例论证（个人层面）：列举了六位古代圣贤从卑微身份中崛起的事例，证明“艰难困苦”是成就人才的必要条件。
  2. 阐述道理：在举例后，用“故天将降大任于是人也……”一句进行总结，揭示了苦难对于个人意志、能力和品德的磨练作用。
  3. 引申论证（个人层面）：进一步说明人只有在犯错和困境中才能反思、奋起、成长。
  4. 类比论证（国家层面）：将个人成长与国家存亡进行类比，指出国家如果没有“法家拂士”和“敌国外患”,同样会走向灭亡。
  5. 得出结论：最后点明主旨——“生于忧患，死于安乐”。

【重点字词与成语】

• 发：起,指被任用。
• 畎亩：田地。
• 举：被选拔,被举荐。
• 版筑：筑墙时用两块夹板夹住泥土,再用木杵夯实。
• 士：狱官。
• 是人也：这样的人。
• 苦、劳、饿、空乏：都是使动用法，使……痛苦，使……劳累，使……饥饿，使……贫困。
• 拂乱：拂，违背，乱,扰乱。
• 动心忍性：使他的心受到震动,使他的性格坚忍起来。
• 曾益：通“增”,增加。
• 衡：通“横”，梗塞,指不顺。
• 作：奋起,指有所作为。
• 征于色：表现在脸色上。
• 喻：了解,明白。
• 入/出：指在国内/在国外。
• 法家拂士：法家，守法度的大臣，拂士，辅佐君主的贤士，拂，通“弼”。
• 敌国外患：指来自国外的威胁和侵扰。
• 成语：生于忧患,死于安乐。

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【常见考点与复习建议】

1. 背诵与默写：三篇短小精悍，但名句众多，是必背篇目，务必准确无误地背诵，并注意通假字（如“畔”、“女”、“衡”、“曾”、“拂”）和易错字。
2. 文学常识：记住作者孟子，他是儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
3. 内容理解：
   • 能准确概括每篇文章的中心论点。
   • 能理清文章的论证思路（如层层递进、正反对比、举例论证等）。
   • 能理解“得道”、“人和”、“大丈夫”、“忧患”等核心概念的含义。
4. 字词解释：重点掌握文中出现的通假字、一词多义、词类活用（特别是使动用法）和重点实词的含义。
5. 启示与拓展：
   • 《得道多助》：国家发展要以人为本,施行仁政。
   • 《富贵不能淫》：做人要有坚定的原则和崇高的气节,不为外界诱惑所动摇。
   • 《生于忧患》：个人要勇于面对困难，在逆境中成长；国家要居安思危,有忧患意识。

希望这份详细的总结能帮助你更好地学习和掌握这三篇经典课文！